Pesan Rahbar

Pesan Rahbar
Home » » BUKTI HADIS KEUTAMAAN IMAM ALI DAN AHLULBAIT AS

BUKTI HADIS KEUTAMAAN IMAM ALI DAN AHLULBAIT AS

Written By Unknown on Saturday, 30 January 2016 | 05:02:00


Siapa Yang Ingin Masuk Surga Hendakknya Mengikuti Ali dan Para Imam Suci Dari Ahlulbait as. (1)

Banyak sekali hadis keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait as. yang telah disabdakan Nabi mulia Muhammad saw. Hadis-hadis tersebut tidak terbatas kepada menyebutkan kemuliaan dan keutamaan mereka, akan tetapi lebih dari itu, banyak diantaranya menekankan sederatan konsekuensi yang harus diyakini dan atau dijalankan dalam kehidupan beragama.

Di antara hadis-hadis tersebut adalah hadis-hadis di bawah ini:
(1) Hadis Riwayat Ibnu Abas ra.
Ath Thabarani dan ar RĆ¢fi’i meriwayatkan dengan sanad mereka kepada Ibnu Abbas ra., ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda:

Ł…َŁ†ْ Ų³َŲ±َّŁ‡ُ Ų£Ł†ْ ŁŠَŲ­ŁŠŲ§ Ų­ŁŠŲ§ŲŖŁŠ ŁˆŁŠŁ…ŁˆŲŖَ Ł…َŁ…Ų§ŲŖŁŠ، ŁˆَŁŠَŲ³ْŁƒُŁ†َ Ų¬َŁ†َّŲ©َ Ų¹َŲÆْŁ†ٍ ŲŗَŲ±َŲ³َŁ‡Ų§ Ų±َŲØِّŁŠ، ŁَŁ„ْŁŠُŁˆŲ§Ł„َ Ų¹Ł„ِŁŠŲ§ً Ł…ِŁ†ْ ŲØَŲ¹ŲÆŁŠ، Łˆَ Ł„ْŁŠُŁˆŲ§Ł„ِ ŁˆَŁ„ِŁŠَّŁ‡ُ، ŁˆَŁ„ْŁŠَŁ‚ْŲŖَŲÆِ ŲØِŲ£َŁ‡ْŁ„ِ ŲØَŁŠْŲŖŁŠ Ł…ِŁ† ŲØŲ¹ŲÆŁŠ، ŁَŲ„Ł†َّŁ‡ُŁ… Ų¹ِŲŖْŲ±َŲŖŁŠ، Ų®ُŁ„ِŁ‚ُŁˆŲ§ Ł…ِŁ†ْ Ų·ِŁŠْŁ†َŲŖِŁŠ، Łˆَ Ų±ُŲ²ِŁ‚ُŁˆŲ§ ŁَŁ‡ْŁ…ِŁŠْ ŁˆَŲ¹ِŁ„ْŁ…ِŁŠ، ŁَŁˆَŁŠْŁ„ٌ Ł„ِŁ„ْŁ…ُŁƒَŲ°ِّŲØِŁŠْŁ†َ ŲØِŁŲ¶َŁ„ْŁ‡ِŁ…ْ Ł…ِŁ† Ų£Ł…َّŲŖِŁŠ، Ų§Ł„Ł‚Ų§Ų·ِŲ¹ِŁŠŁ† ŁِŁŠْŁ‡ِŁ… ŲµِŁ„َŲŖِŁŠ، Ł„Ų§َ Ų£Ł†َŲ§Ł„َŁ‡ُŁ…ُ Ų§Ł„Ł„Ł‡ُ Ų“َŁŲ§Ų¹َŲŖِŁŠ.

“Siapa yang gembira (ingin) hidup (seperti) hidupku, mati (seperti) matiku, menempati surga And yang ditanam (pepehonannya) oleh Tuhanku handaknya ia meyakini kewalian (kepemimpinan mutlak) Ali sepeninggalku, dan hendaknya ia meyakini kewalian walinya (pelanjutnya) serta berteladan (dalam agama) dengan Ahlulbaitku sepeninggalku, karena mereka adalah ‘Itrahku, mereka diciptakan dari tanah (bahan penciptaanku), mereka diberi kefahaman dan ilmuku. Celakalah orang-orang yang mendustakan keutamaan mereka dari umatku, yang memutus tali kekerabatanku (dengan mereka). Semoga Allah tidak memberikan syafa’atku untuk mereka.”

Sumber Hadis:
Hadis ini dapat Anda temukan dalam Kanz al ‘Ummal, 6/217, hadis no.3819, Muntakhab Kanz al ‘Ummal (dicetak dipinggir Musnad Ahmad,5/94, Hilyah al AuliyĆ¢’ darinya Ibnu Abil Hadid al Mu’tazili menukil dalam Syarah Nahjul Balaghah,2/450.

Tahqiq Sanad Hadis:
Seperti biasanya, kaum Nawashib di abad ini berusaha mencacat hadis-hadis keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait as. dengan alasan-alasan palsu yang mereka banggakan dalam mendemonstrasikan kebencian mereka kepada manusia-manusia suci pilihan Allah SWT. Hadis ini juga termasuk menjadi sasaran panah-panah beracun kaum Nawashib, yang kerjanya hanya mendustakan hadis-hadis keutamaan Ahlulbait Nabi mulia as.. Karenanya, di sini kami perlu menjelaskan kualitas hadis tersebut agar menjadi jelas keshahihannya dan setelahnya ia akan menjadi bukti kuat bahwa keselamatan hanya akan diperoleh dengan mengikuti Ahlubait as. bukan dengan selainnya.

Sanad Hadis Dalam Musnad ar RĆ¢fi’i
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam ar RĆ¢fi’i dalam Musnadnya dengan sanad sebegaia berikut:

Ų§Ł„Ų­Ų³Ł† ŲØŁ† Ų­Ł…Ų²Ų© Ų§Ł„Ų¹Ł„ŁˆŁŠ Ų§Ł„Ų±Ų§Ų²ŁŠ ، Ų£ŲØŁˆ Ų·Ų§Ł‡Ų± ، Ł‚ŲÆŁ… Ł‚Ų²ŁˆŁŠŁ† ŁˆŲ­ŲÆŲ« ŲØŁ‡Ų§ Ų¹Ł† Ų³Ł„ŁŠŁ…Ų§Ł† ŲØŁ† Ų£Ų­Ł…ŲÆ ، Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł†Ł‡ : Ų£ŲØŁˆ Ł…Ų¶Ų± Ų±ŲØŁŠŲ¹Ų© ŲØŁ† Ų¹Ł„ŁŠ Ų§Ł„Ų¹Ų¬Ł„ŁŠ ، ŁŁ‚Ų§Ł„ : Ų«Ł†Ų§ Ų£ŲØŁˆ Ų·Ų§Ł‡Ų± Ų§Ł„Ų­Ų³Ł† ŲØŁ† Ų­Ł…Ų²Ų© Ų§Ł„Ų¹Ł„ŁˆŁŠ Ł€ Ł‚ŲÆŁ… Ų¹Ł„ŁŠŁ†Ų§ Ł‚Ų²ŁˆŁŠŁ† Ų³Ł†Ų© 344 Ł€ ، Ų«Ł†Ų§ Ų³Ł„ŁŠŁ…Ų§Ł† ŲØŁ† Ų£Ų­Ł…ŲÆ ، Ų«Ł†Ų§ Ų¹Ł…Ų± ŲØŁ† Ų­ŁŲ³ Ų§Ł„Ų³ŲÆŁˆŲ³ŁŠ ، Ų«Ł†Ų§ Ų„Ų³Ų­Ų§Ł‚ ŲØŁ† ŲØŲ“Ų± Ų§Ł„ŁƒŲ§Ł‡Ł„ŁŠ ، Ų«Ł†Ų§ ŁŠŲ¹Ł‚ŁˆŲØ ŲØŁ† Ų§Ł„Ł…ŲŗŁŠŲ±Ų© Ų§Ł„Ł‡Ų§Ų“Ł…ŁŠ ، Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų±ŁˆŲ§ŲÆ ، Ų¹Ł† Ų„Ų³Ł…Ų§Ų¹ŁŠŁ„ ŲØŁ† Ų£Ł…ŁŠŲ© ، Ų¹Ł† Ų¹ŁƒŲ±Ł…Ų© ، Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³.

Hasan ibn Hamzah al Alawi ar RĆ¢zi; Abu Thahir, ia datang mengunjungi kota Qazwain dan menyampaikan hadis dari Sulaiman ibn Ahmad, darinya Abu Muhdar Rabi’ah ibn Ali al Ijli meriwayatkan, ia berkata, Abu Thahir ibn Hamzah al Alawi berkunjung ke kota Qazwain pada tahun 344 H, ia menyampaikan hadis kepada kami dari Sulaiman ibn Ahmad, ia berkata, Umar ibn Hafsh as sadĆ»si menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Ishaq ibn Basyr al Kahili menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Ya’qub ibn al Mughirah al Hasyimi menyampaikan hadis kepada kami dari Ibnu Abi RawwĆ¢d dari Ismail ibn Umayyah dari Ikrimah dari Ibnu Abbas ra.

Dan dari pemaparan sanad di atas jelaslah bagi kita sanad ath Thabarani. Beliau adalah Ahmad ibn Sulaiman yang disebut dalam mata rantai sanad di atas.

Sanad Hadis dalam Kitab Hilyah al AulaiyĆ¢’
Adapun sanad hadis ini dalam kitab Hilyah al AuliyĆ¢’ adalah sebagai berikut:

Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ ŁŁ‡ŲÆ ŲØŁ† Ų„ŲØŲ±Ų§Ł‡ŁŠŁ… ŲØŁ† ŁŁ‡ŲÆ ، Ų«Ł†Ų§ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų²ŁƒŲ±ŁŠŲ§ Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ ، Ų«Ł†Ų§ ŲØŲ“Ų± ŲØŁ† Ł…Ł‡Ų±Ų§Ł† ، Ų«Ł†Ų§ Ų“Ų±ŁŠŁƒ ، Ų¹Ł† Ų§Ł„Ų£Ų¹Ł…Ų“ ، Ų¹Ł† Ų²ŁŠŲÆ ŲØŁ† ŁˆŁ‡ŲØ ، Ų¹Ł† Ų­Ų°ŁŠŁŲ© ، Ł‚Ų§Ł„ : Ł‚Ų§Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ [ ŁˆŲ¢Ł„Ł‡ ] ŁˆŲ³Ł„Ł… : Ł…Ł† Ų³Ų±Ł‡ Ų£Ł† ŁŠŲ­ŁŠŲ§ Ų­ŁŠŲ§ŲŖŁŠ ، ŁˆŁŠŁ…ŁˆŲŖ Ł…ŁŠŲŖŲŖŁŠ ، ŁˆŁŠŲŖŁ…Ų³Łƒ ŲØŲ§Ł„Ł‚ŲµŲØŲ© Ų§Ł„ŁŠŲ§Ł‚ŁˆŲŖŲ© Ų§Ł„ŲŖŁŠ Ų®Ł„Ł‚Ł‡Ų§ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲØŁŠŲÆŁ‡ Ų«Ł… Ł‚Ų§Ł„ Ł„Ł‡Ų§:ŁƒŁˆŁ†ŁŠ ŁŁƒŲ§Ł†ŲŖ ، ŁŁ„ŁŠŲŖŁˆŁ„ Ų¹Ł„ŁŠ ŲØŁ† Ų§ŲØŁŠ Ų·Ų§Ł„ŲØ Ł…Ł† ŲØŲ¹ŲÆŁŠ.
Ų±ŁˆŲ§Ł‡ Ų“Ų±ŁŠŁƒ Ų£ŁŠŲ¶Ų§ : Ų¹Ł† Ų§Ł„Ų£Ų¹Ł…Ų“ ، Ų¹Ł† Ų­ŲØŁŠŲØ ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų«Ų§ŲØŲŖ ، Ų¹Ł† Ų£ŲØŁŠ Ų§Ł„Ų·ŁŁŠŁ„ ، Ų¹Ł† Ų²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų£Ų±Ł‚Ł….
ŁˆŲ±ŁˆŲ§Ł‡ Ų§Ł„Ų³ŲÆŁŠ Ų¹Ł† Ų²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų£Ų±Ł‚Ł….
ŁˆŲ±ŁˆŲ§Ł‡ Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³ ، ŁˆŁ‡Łˆ ŲŗŲ±ŁŠŲØ.
Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų§Ł„Ł…ŲøŁŲ± ، Ų«Ł†Ų§ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų¬ŁŲ¹Ų± ŲØŁ† Ų¹ŲØŲÆŲ§Ł„Ų±Ų­ŁŠŁ… ، Ų«Ł†Ų§ Ų£Ų­Ł…ŲÆ Ų§ŲØŁ† Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† ŁŠŲ²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų³Ł„ŁŠŁ… ، Ų«Ł†Ų§ Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ų±Ų­Ł…Ł† ŲØŁ† Ų¹Ł…Ų±Ų§Ł† ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ł„ŁŠŁ„Ł‰ Ł€ Ų£Ų®Łˆ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų¹Ł…Ų±Ų§Ł† Ł€ Ų«Ł†Ų§ ŁŠŲ¹Ł‚ŁˆŲØ ŲØŁ† Ł…ŁˆŲ³Ł‰ Ų§Ł„Ł‡Ų§Ų“Ł…ŁŠ ، Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų±ŁˆŲ§ŲÆ ، Ų¹Ł† Ų„Ų³Ł…Ų§Ų¹ŁŠŁ„ ŲØŁ† Ų£Ł…ŁŠŲ© ، Ų¹Ł† Ų¹ŁƒŲ±Ł…Ų© ، Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³ ، Ł‚Ų§Ł„ : Ł‚Ų§Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ [ ŁˆŲ¢Ł„Ł‡ ] ŁˆŲ³Ł„Ł… : Ł…Ł† Ų³Ų±Ł‡ Ų£Ł† ŁŠŲ­ŁŠŲ§ Ų­ŁŠŲ§ŲŖŁŠ… .

Selain dengan jalur di atas, Abu Nu’aim al IsfahĆ¢ni juga meriwayatkan dalam Hilyah-nya dengan berbagai jalur lainnya dari beberapa sahabat Nabi saw. selain Ibnu Abbas ra.
Ibnu ‘AsĆ¢kir dan al Kinji meriwayatkannya dari jalur Abu Nu’aim dan setelahnya Ibnu ‘AsĆ¢kir berkata, “Ini adalah hadis munkar, di dalamnya banyak perawi yang majhĆ»l (tidak dikenal).” [1]

Ibnu ‘AsĆ¢kir juga meriwayatkan dari abu Nu’aim dengan sanad: dari Zaid ibn Wahab dari Hudzaifah dari Rasulullah saw.

Dengan sanad lain dari jalur Al Hafidz al Khathib al Baghdadi dari Abu Thufail dari Sayyiduna Abu Dzar ra. dari Rasulullah saw.[2]

Maka dengan demikian dapat Anda ketahui bahwa hadis di atas telah diriwayatkan ulama Ahlusunnah dari banyak jalur melalui empat sahabat Nabi saw.
1. Abdullah ibn Abbas ra.
2. Abu Dzar al Ghiffari ra.
3. Hudzaifah ibn al YamĆ¢n ra.
4. Zaid ibn Arqam ra.

Setelah ini, mari kita teliti dengan seksama sanad hadis di atas melalui jalur-jalur tersebut.
Hadis dari jalur Abu Dzarr dan Zaid ibn Arqam, tidak seorang pun mencacat kualitas para perawinya. Andai di dalamnya terdapat cacat pastilah mereka akan menerangkannya, seperti pada hadis-hadis dengan jalur lainnya.

Hadis Ibnu Abbas ra.
Adapun hadis riwayat sabahat Ibnu Abbas ra. telah dicacat oleh Ibnu ‘AsĆ¢kir dengan kata-katanya: “Ini adalah hadis munkar, di dalamnya banyak perawi yang majhĆ»l (tidak dikenal).” Dan Abu Nu;am berkata,“Gharib.”

Hadis Hudzaifah ra.
Adapun hadis dari sahabat Hudzaifah ra. kendati Ibnu ‘AsĆ¢kir dan Anu Nu’aim tidak mencacatnya, akan tetapi adz Dzahabi mencacatnya, seperti akan Anda saksikan nanti.

Tanggapan Penulis Atas Pencacatan Di atas
Adapun pencacatan Ibnu ‘AsĆ¢kir yang mengatakan: di dalamnya banyak perawi yang majhĆ»l (tidak dikenal), maka terbantah dengan:

A) Diamnya ath Thabarani dan ar Rafi’i ketika meriwayatkan hadis tersebut dari jalur ini padahal dalam kesempatan lain ia mencacat hadis dengan jalur lain.

B) Abu Nu’aim hanya mengatakan gharib! Dan seperti akan kami jelaskan bahwa pernyataan seperti sama sekali bukan pencacatan!

C) Perawi yang menukil hadis dari Ibnu RawwĆ¢d dalam jalur ath Thabarani dan ar RĆ¢fi’i adalah ya’qub ibn ibn Mughirah al Hasyimi, sementara dalam jalur Abu Nu’aim, Ibnu ‘AsĆ¢kir al Kunji disebut dengan nama Ya’qub ibn Musa al Hasyimi. Maka bisa jadi vonis kemajhulan itu muncul dari sini yaitu karena terjadinya perbedaan penyebutan nama dalam naskah-naskah yang ada.

D) Adapun vonis Ibnu ‘AsĆ¢kir yang mengatakan ia adalah hadis munkar, maka ia sama sekali tidak merusak dan mencacat hadis tersebut, sebab para ulama hadis, seperti an Nawawi mendefenisikan hadis munkar dengan:

Ł‡Łˆ Ų§Ł„ŁŲ±ŲÆ Ų§Ł„Ų°ŁŠ Ł„Ų§ ŁŠŲ¹Ų±Ł Ł…ŲŖŁ†Ł‡ Ų¹Ł† ŲŗŁŠŲ± Ų±Ų§ŁˆŁŠŁ‡ ، ŁˆŁƒŲ°Ų§ Ų£Ų·Ł„Ł‚Ł‡ ŁƒŲ«ŁŠŲ±ŁˆŁ†…

“Yaitu hadis yang matannya (teks hadisnya) tidak dikenal kecuali dari perawinya yang tunggal. Demikian diistilahkan oleh banyak ulama.”

Defenisi itu ia nukil dari al Hafidz al BardƮji.[3]

E) Adapun kata-kata Abu Nu’aim bahwa hadis ini GharĆ®b, juga tidak mencederainya. Sebab istilah itu dapat saja disandang oleh hadis shahih. Status keghariban dapat bersatu dengan status keshahihan, karenanya para ulama sering mengatakan hadis ini atau itu gharib shahih.

An Nawawi menerangkan:

Ų§Ł„ŲŗŲ±ŁŠŲØ ŁˆŲ§Ł„Ų¹Ų²ŁŠŲ² : Ų„Ų°Ų§ Ų§Ł†ŁŲ±ŲÆ Ų¹Ł† Ų§Ł„Ų²Ł‡Ų±ŁŠ ŁˆŲ“ŲØŁ‡Ł‡ Ł…Ł…Ł† ŁŠŲ¬Ł…Ų¹ Ų­ŲÆŁŠŲ«Ł‡ Ų±Ų¬Ł„ ŲØŲ­ŲÆŁŠŲ« Ų³Ł…ŁŠ : ŲŗŲ±ŁŠŲØŲ§ ، ŁŲ„Ł† Ų§Ł†ŁŲ±ŲÆ Ų§Ų«Ł†Ų§Ł† Ų£Łˆ Ų«Ł„Ų§Ų«Ų© Ų³Ł…ŁŠ Ų¹Ų²ŁŠŲ²Ų§ ، ŁŲ„Ł† Ų±ŁˆŲ§Ł‡ Ų¬Ł…Ų§Ų¹Ų© Ų³Ł…ŁŠ : Ł…Ų“Ł‡ŁˆŲ±Ų§.
ŁˆŁŠŲÆŲ®Ł„ ŁŁŠ Ų§Ł„ŲŗŲ±ŁŠŲØ Ł…Ų§ Ų§Ł†ŁŲ±ŲÆ Ų±Ų§Łˆ ŲØŲ±ŁˆŲ§ŁŠŲŖŁ‡ Ų£Łˆ ŲØŲ²ŁŠŲ§ŲÆŲ© ŁŁŠ Ł…ŲŖŁ†Ł‡ Ų£Łˆ Ų„Ų³Ł†Ų§ŲÆŁ‡ …
ŁˆŁŠŁ†Ł‚Ų³Ł… Ų„Ł„Ł‰ ŲµŲ­ŁŠŲ­ ŁˆŲŗŁŠŲ±Ł‡ ŁˆŁ‡Łˆ Ų§Ł„ŲŗŲ§Ł„ŲØ

“Hadis GharĆ®b dan ‘AzĆ®z: jika seorang parawi seperti az Zuhri dan selainnya dari kalangan perawi yang hadisnya telah dirangkum oleh seorang perawi, maka ia dinamai gharĆ®b. Jika yang menyendiri itu dua atau tiga parawi maka dinamai ‘AzĆ®z. Jika diriwayatkan oleh jama’ah (kelompok orang) maka ia dinamai masyhĆ»r.
Dan masuk dalam bagian gharib adalah hadis yang perawinya menyendiri dengan meriwayat sebuah hadis atau adanya tambahan dalam matannya atau sanadnya.
Ia terbagi menjadi hadis shahih dan selainnya. Dan ia yang banyak.”[4]

Pencacatan adz Dzahabi:

F) Adapun pencacatan adz Dzahabi pada sanad hadis tersebut dari sahabat Hudzaifah, pencatatan itu dia utarakan ketika menyebut data hidup perawi bernama Bisy ibn MahrĆ¢n. Ia berkata:

ŲØŲ“Ų± ŲØŁ† Ł…Ł‡Ų±Ų§Ł† Ų§Ł„Ų®ŲµŲ§Ł،Ų¹Ł† Ų“Ų±ŁŠŁƒ. Ł‚Ų§Ł„ Ų§ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų­Ų§ŲŖŁ…: ŲŖŲ±Łƒ Ų£ŲØŁŠ Ų­ŲÆŁŠŲ«Ł‡. ŁˆŁŠŁ‚Ų§Ł„: ŲØŲ“ŁŠŲ±.
Ł‚Ł„ŲŖ: Ł‚ŲÆ Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł†Ł‡ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų²ŁƒŲ±ŁŠŲ§ Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ Ł€ Ł„ŁƒŁ† Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ Ł…ŲŖŁ‡Ł… Ł€ Ł‚Ų§Ł„ : Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų“Ų±ŁŠŁƒ ، Ų¹Ł† Ų§Ł„Ų£Ų¹Ł…Ų“، Ų¹Ł† Ų²ŁŠŲÆ ŲØŁ† ŁˆŁ‡ŲØ، Ų¹Ł† Ų­Ų°ŁŠŁŲ©، Ł‚Ų§Ł„: Ł‚Ų§Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ [ŁˆŲ¢Ł„Ł‡] ŁˆŲ³Ł„Ł…: Ł…Ł† Ų³Ų±Ł‡ Ų£Ł† ŁŠŲ­ŁŠŲ§ Ų­ŁŠŲ§ŲŖŁŠ ، ŁˆŁŠŁ…ŁˆŲŖ Ł…ŁŠŲŖŲŖŁŠ، ŁˆŁŠŲŖŁ…Ų³Łƒ ŲØŲ§Ł„Ł‚Ų¶ŁŠŲØ Ų§Ł„ŁŠŲ§Ł‚ŁˆŲŖ، ŁŁ„ŁŠŲŖŁˆŁ„ Ų¹Ł„ŁŠّ ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų·Ų§Ł„ŲØ Ł…Ł† ŲØŲ¹ŲÆŁŠ.

”Bisyr ibn MahrĆ¢n al KhashshĆ¢f dari SyarĆ®k. Ibnu Abi Hatim berkata, ‘Ayahku meninggalkan hadis riwayatnya. Ada yang menyebutnya BasyĆ®r.

Saya berkata, “ Muhammad ibn Zakaria al GhilĆ¢bi telah meriwayatkan darinya, akan tetapi al GhilĆ¢bi tertuduh. Ia berkata, ‘SyarĆ®k menyampaikan hadis kepada kami dari A’masy dari Zaid ibn Wahb dari Hudzaifah, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda:

Ł…Ł† Ų³Ų±Ł‡ Ų£Ł† ŁŠŲ­ŁŠŲ§ Ų­ŁŠŲ§ŲŖŁŠ ، ŁˆŁŠŁ…ŁˆŲŖ Ł…ŁŠŲŖŲŖŁŠ ، ŁˆŁŠŲŖŁ…Ų³Łƒ ŲØŲ§Ł„Ł‚Ų¶ŁŠŲØ Ų§Ł„ŁŠŲ§Ł‚ŁˆŲŖ ، ŁŁ„ŁŠŲŖŁˆŁ„ Ų¹Ł„ŁŠّ ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų·Ų§Ł„ŲØ Ł…Ł† ŲØŲ¹ŲÆŁŠ.

“Siapa yang ingin hidup seperti hidupku dan mati seperti matiku serta berpegaang teguh dengan tangkai dari yaqut maka hendaknya meyakini kepemimpinan Ali ibn Abi Thalib sepeninggalku.”

G) Adapun Abu Hatim meninggalkan hadis Bisyr maka tidak perlu dihiraukan berdasarkan ucapan adz Dzahabi sendiri, ia berkata:

Ų„Ų°Ų§ ŁˆŲ«Ł‚ Ų£ŲØŁˆ Ų­Ų§ŲŖŁ… Ų±Ų¬Ł„Ų§ ŁŲŖŁ…Ų³Łƒ ŲØŁ‚ŁˆŁ„Ł‡ ، ŁŲ„Ł†Ł‡ Ł„Ų§ ŁŠŁˆŲ«Ł‚ Ų„Ł„Ų§ Ų±Ų¬Ł„Ų§ ŲµŲ­ŁŠŲ­ Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ«. ŁˆŲ„Ų°Ų§ Ł„ŁŠŁ† Ų±Ų¬Ł„Ų§ Ų£Łˆ Ł‚Ų§Ł„ ŁŁŠŁ‡ : Ł„Ų§ ŁŠŲ­ŲŖŲ¬ ŲØŁ‡ ، ŁŁ„Ų§ ، ŲŖŁˆŁ‚Ł Ų­ŲŖŁ‰ ŲŖŲ±Ł‰ Ł…Ų§ Ł‚Ų§Ł„ ŲŗŁŠŲ±Ł‡ ŁŁŠŁ‡ ، ŁˆŲ„Ł† ŁˆŲ«Ł‚Ł‡ Ų£Ų­ŲÆ ŁŁ„Ų§ ŲŖŲØŁ† Ų¹Ł„Ł‰ ŲŖŲ¬Ų±ŁŠŲ­ Ų£ŲØŁŠ Ų­Ų§ŲŖŁ… ، ŁŲ„Ł†Ł‡ Ł…ŲŖŲ¹Ł†ŲŖ ŁŁŠ Ų§Ł„Ų±Ų¬Ų§Ł„ ، Ł‚ŲÆ Ł‚Ų§Ł„ ŁŁŠ Ų·Ų§Ų¦ŁŲ© Ł…Ł† Ų±Ų¬Ų§Ł„ Ų§Ł„ŲµŲ­Ų§Ų­ : Ł„ŁŠŲ³ ŲØŲ­Ų¬Ų© ، Ł„ŁŠŲ³ ŲØŁ‚ŁˆŁŠ ، Ų£Łˆ Ł†Ų­Łˆ Ų°Ł„Łƒ.

“Jika Abu Hatim mentsiqahkan seorang perawi maka pegangi ucapannya, sebab ia tidak mentsiqahkan kecuali paarawi yang shahih hadisnya. Dan jika ia melembekkan seorang perawi atau berkata, ‘Ia tidak dapat dijadikan hujjah’ maka berhentilah (menerima ucapannya) sehingga engkau memerhatikan ucapan ulama lainnya. Jika ada yang mentsiqahkannya maka jangan engkau membangun vonismu atas pencacatan Abu Hatim, sebab ia sangat berlebihan dalam mencacat parawi. Ia telah vonis banyak tokoh hadis dengan kata-katanya, ‘ia bukan hujja… ia tidak kuat atau semisalnya.”[5]

Ia juga berkomentar ketika menyebut biodata Abu Zar’ah:

ŁŠŲ¹Ų¬ŲØŁ†ŁŠ ŁƒŲ«ŁŠŲ±Ų§ ŁƒŁ„Ų§Ł… Ų£ŲØŁŠ Ų²Ų±Ų¹Ų© ŁŁŠ Ų§Ł„Ų¬Ų±Ų­ ŁˆŲ§Ł„ŲŖŲ¹ŲÆŁŠŁ„ ، ŁŠŲØŁŠŁ† Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„ŁˆŲ±Ų¹ ŁˆŲ§Ł„Ų®ŲØŲ±Ų© ، ŲØŲ®Ł„Ų§Ł Ų±ŁŁŠŁ‚Ł‡ Ų£ŲØŁŠ Ų­Ų§ŲŖŁ… ، ŁŲ„Ł†Ł‡ Ų¬Ų±Ų§Ų­.

“Saya sangat terpesona dengan dengan ucapan Abu Zar’ah dalam al jarh dan at ta’dil, ia mencerminkan kehati-hatian dan kedalaman pengetahuan, berbeda dengan rekannya; Abu Hatim ia banyak (gegabah dalam) mencacat.”[6]

H) Adapun tuduhannya terhadap al GhilĆ¢bi sama sekali tidak berdasar. Ia tertolak sebab:
Pertama: Bukan hanya al GhilĆ¢bi yang meriwayatkan hadis tersebut dari Bisyr. Abu Abdillah al Husain ibn Ismail juga telah memutĆ¢ba’ahnya dalam meriwayatkan hadis tersebut dari Bsyr, seperti Anda saksikan dalam riwayat Ibnu ‘AsĆ¢kir.[7]

Kedua: Vonis dengan kata-kata muttaham/tertuduh masih butuh penjelasan. Lalu mengapa ia menglobalkan? Atas hal apa ia tertuduh? Sementara itu kita menyaksikan adz Dzahabi menyebut data hidup perawi ini dalam dua bukunya, Tadzkirah al HuffĆ¢dz,2/639 dan Siyar A’lĆ¢m an NubalĆ¢’,13/534 ia hanya menyebutnya sebagai yang wafat di tahun 290 H, tanpa menyebut-nyebut pencacatan sama sekali. Adapun dalam kitab al ‘Ibar-nya, ia menyebutkannya demikian:

Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų²ŁƒŲ±ŁŠŲ§ Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ Ų§Ł„Ų£Ų®ŲØŲ§Ų±ŁŠ، Ų£ŲØŁˆ Ų¬Ų¹ŁŲ±، ŲØŲ§Ł„ŲØŲµŲ±Ų©. Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł†: Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲØŁ† Ų±Ų¬Ų§Ų” Ų§Ł„ŲŗŲ°Ų§Ł†ŁŠ ŁˆŲ·ŲØŁ‚ŲŖŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ų§ŲØŁ† Ų­ŲØŲ§Ł† : ŁŠŲ¹ŲŖŲØŲ± ŲØŲ­ŲÆŁŠŲ«Ł‡ Ų„Ų°Ų§ Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł† Ų§Ł„Ų«Ł‚Ų§ŲŖ.

“Muhammad ibn Zakaria al GhilĆ¢bi al Akhbari; Abu Ja’far… darinya Abdullah ibn RajĆ¢’ al GhidĆ¢’i dan para parawi setingkat dengannya meriwayatkan hadis. Ibnu Hibban berkata, hadisnya dapat dijadikan i’tibar jika ia meriwayatkan dari parawi tsiqah/terpercaya.”[8]

Sementara itu dalam kitab MĆ®zĆ¢n al I’tidĆ¢l-nya ia terjebak dalam fanatisme buta sehingga mencacat al GhilĆ¢bi tanpa dasar. Hanya karena sang perawi jujur ini bersedia meriwayatkan sabda suci Nabi saw. tentang keutamaan Ahlulbait Nabi as. bukan tentang keutamaan keluarga bani Umayyah atau musuh-musuh Ahlulbait lainnya.

Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų²ŁƒŲ±ŁŠŲ§ Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ Ų§Ł„ŲØŲµŲ±ŁŠ Ų§Ł„Ų£Ų®ŲØŲ§Ų±ŁŠ ، Ų£ŲØŁˆ Ų¬Ų¹ŁŲ±،Ų¹Ł†: Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲØŁ† Ų±Ų¬Ų§Ų” Ų§Ł„ŲŗŲÆŲ§Ł†ŁŠ، ŁˆŲ£ŲØŁŠ Ų§Ł„ŁˆŁ„ŁŠŲÆ ، ŁˆŲ§Ł„Ų·ŲØŁ‚Ų©. ŁˆŲ¹Ł†Ł‡ : Ų£ŲØŁˆ Ų§Ł„Ł‚Ų§Ų³Ł… Ų§Ł„Ų·ŲØŲ±Ų§Ł†ŁŠ ŁˆŲ·Ų§Ų¦ŁŲ©. ŁˆŁ‡Łˆ Ų¶Ų¹ŁŠŁ. ŁˆŁ‚ŲÆ Ų°ŁƒŲ±Ł‡ Ų§ŲØŁ† Ų­ŲØŲ§Ł† ŁŁŠ ŁƒŲŖŲ§ŲØ (Ų§Ł„Ų«Ł‚Ų§ŲŖ) ŁˆŁ‚Ų§Ł„: ŁŠŲ¹ŲŖŲØŲ± ŲØŲ­ŲÆŁŠŲ«Ł‡ Ų„Ų°Ų§ Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł† Ų«Ł‚Ų©. ŁˆŁ‚Ų§Ł„ Ų§ŲØŁ† Ł…Ł†ŲÆŲ©: ŲŖŁƒŁ„Ł… ŁŁŠŁ‡. ŁˆŁ‚Ų§Ł„ Ų§Ł„ŲÆŲ§Ų±Ł‚Ų·Ł†ŁŠ: ŁŠŲ¶Ų¹ Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ«.
Ų§Ł„ŲµŁˆŁ„ŁŠ، Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ: Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų„ŲØŲ±Ų§Ł‡ŁŠŁ… ŲØŁ† ŲØŲ“Ų§Ų±، Ų¹Ł† Ų³ŁŁŠŲ§Ł†، Ų¹Ł† Ų£ŲØŁŠ Ų§Ł„Ų²ŲØŁŠŲ±، Ł‚Ų§Ł„: ŁƒŁ†Ų§ Ų¹Ł†ŲÆ Ų¬Ų§ŲØŲ±، ŁŲÆŲ®Ł„ Ų¹Ł„ŁŠ ŲØŁ† Ų§Ł„Ų­Ų³ŁŠŁ†، ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų¬Ų§ŲØŲ±: ŲÆŲ®Ł„ Ų§Ł„Ų­Ų³ŁŠŁ† ŁŲ¶Ł…Ł‡ Ų§Ł„Ł†ŲØŁŠ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ [ ŁˆŲ¢Ł„Ł‡ ] ŁˆŲ³Ł„Ł… Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŁ‚Ų§Ł„: ŁŠŁˆŁ„ŲÆ Ł„Ų§ ŲØŁŠŁ† Ł‡Ų°Ų§ Ų§ŲØŁ† ŁŠŁ‚Ų§Ł„ Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠ، Ų„Ų°Ų§ ŁƒŲ§Ł† ŁŠŁˆŁ… Ų§Ł„Ł‚ŁŠŲ§Ł…Ų© Ł†Ų§ŲÆŁ‰ Ł…Ł†Ų§ŲÆ ؛ Ł„ŁŠŁ‚Ł… Ų³ŁŠŲÆ Ų§Ł„Ų¹Ų§ŲØŲÆŁŠŁ† ، ŁŁŠŁ‚ŁˆŁ… Ł‡Ų°Ų§. ŁˆŁŠŁˆŁ„ŲÆ Ł„Ł‡ ŁˆŁ„ŲÆ ŁŠŁ‚Ų§Ł„ Ł„Ł‡: Ł…Ų­Ł…ŲÆ، Ų„Ų°Ų§ Ų±Ų£ŁŠŲŖŁ‡ Ł€ ŁŠŲ§ Ų¬Ų§ŲØŲ± Ł€ ŁŲ£Ł‚Ų±Ų£ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ł…Ł†ŁŠ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł….
ŁŁ‡Ų°Ų§ ŁƒŲ°ŲØ Ł…Ł† Ų§Ł„ŲŗŁ„Ų§ŲØŁŠ… .

“Muhammad ibn Zakaria al GhilĆ¢bi al Bashri al Akhbari; Abu Ja’far, meriwayatkan hadis dari Abdullah ibn RajĆ¢’ al GhidĆ¢i, Abu al WalĆ®d dan yang setinggkat dengannya. Dan darinya Ath Thabarani dan yang setingkat dengannya. Ia dha’Ć®f. Ibnu Hibban menyebutkannya dalam kitab ats TsiqĆ¢t-nya dan berkata, ‘Ia hadisnya dapat dii’tibarkan jika ia meriwayatkannya dari parawi tsiqah (jujur terpercaya).’ Ibnu Mandah berkata, ‘Ia diperbincangkan.’ Dan Ad DĆ¢ruquthni, ‘Ia memalsu hadis.’ Ash ShĆ»li berkata, ‘al GhilĆ¢bi menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Ibrahim ibn Basysyar menyampaikan hadis kapada kami dari Sufyan dari Abu Zaubair, ia berkata, ‘Kami duduk di sisi Jabir (ibn Abdillah al Anshari) lalu datanglah Ali ibn Husain, maka Jabir berkata, ‘Pada suatu hari, (Imam) Husain masuk menemui Nabi saw., lalu beliau memeluk dan mengendongnya, lalu bersabda, “Dia ini akan dikarunia seorang putra bernama Ali, kelak di hari kiamat penyeru akan menyerukan, ‘Hendaknya berdiri penghulu para sajid (yang menghambakan diri kepada Allah), maka dia itu yang akan bangkit/berdiri.’ Dan ia (Ali ibn Husain) akan dikarunia seorang anak bernama Muhammad, jika kelak engkau melihatnya maka sampaikan salamku kepadanya.”
Ini adalah kebohongan dari al GhilĆ¢bi !” [9]

Nah sekarang Anda dapat mengerti mengapa mereka getol mencacat al GhilĆ¢bi dan menuduhnya sebagai pemalsu dan pembohong! Anda al GhilĆ¢bi menyampaikan kabar bahwa Nabi saw. berpesan kepada Jabir agar menyampaikan salam kepada Yazid atau Abdul Malik ibn Marwan atau semisalnya, pastilah ia akan mendapat gelar Pendekar Sunnah, Muhyi as Sunnah/penyegar Sunnah! Tetapi karena semua kehormatan itu untuk Ahlulbait as. maka ia layak disebut sebagai pembohong dan pemalsu hadis… Karena sebab ia berani menyapaikan riwayat-riwayat keutamaan Ahlulbait as. maka ia menjadi tertuduh, muttaham!

Akan tetapi permasalahannya lebih dari sekedar itu, al GhilĆ¢bi adalah seorang Akhbari, ahli sejarah. Rata-rata karya tulisnya tentang sejarah dan keutamaan Ahlulbait as. Namun demikian tidaklah samar bagi Anda bahwa pencacatan dengan alasan seperti itu tidak bernilai.

Kesimpulan:
Maka dengan demikian hadis di atas termasuk dari jalur al GhilĆ¢bi adalah kuat dan tak terdapat padanya cacat yang berdasar. Pentsiqahan Ibnu HibbĆ¢n terhadap al Ghilabi tak tertandingi! Wal hamdulillah!
Pendustaan Adz Dzahabi Atas Hadis Jabir ra. Tidak Berdasar!

Hadis Jabir ibn Abdillah al AnshĆ¢ri ra. yang karenanya adz Dzahabi tanpa segan-segan menvonis al Ghilabi sebagai pembohong yang memalsunya… Hadis Jabir tersebut ternyata telah diterima oleh banyak ulama terkemuka Ahlusunnah yang hidup sebelum adz Dzahabi. Ibnu ‘AsĆ¢kir dengan sanadnya kepada Abu Bakar Muhammad ibn Yahya ash ShĆ»li dari al Ghilabi dari Ibrahim ibn BasysyĆ¢r dari Sufyan ibn ‘Uyainah dari az Zuhri…

Dan dari Ibnu ‘AsĆ¢kir para ulama setelahnya meriwayatkannya, seperti al Kinji asy Syafi’i, ia berkata,

Ł‡Ų°Ų§ Ų­ŲÆŁŠŲ« Ų°ŁƒŲ±Ł‡ Ł…Ų­ŲÆŲ« Ų§Ł„Ų“Ų§Ł… ŁŁŠ Ł…Ł†Ų§Ł‚ŲØŁ‡ ŁƒŁ…Ų§ Ų£Ų®Ų±Ų¬Ł†Ų§Ł‡ ، ŁˆŲ³Ł†ŲÆŁ‡ Ł…Ų¹Ų±ŁˆŁ Ų¹Ł†ŲÆ Ų£Ł‡Ł„ Ų§Ł„Ł†Ł‚Ł„.

“Ini adalah hadis telah disebutkan oleh tokoh Muhaddis negeri Syam dalam ManĆ¢qib-nya seperti kami riwayatkan. Dan sanadnya ma’rĆ»f/dikenal dikalangan ahli hadis.”[10]

Sedangkan Ibnu Hajar menyebutnya dengan penuh kepastian tanpa harus mempermasalahkan statsu sanadnya, dan kemudian ia berkomentar:

ŁˆŁƒŁŲ§Ł‡ Ų“Ų±ŁŲ§ Ų£Ł† Ų§ŲØŁ† Ų§Ł„Ł…ŲÆŁŠŁ†ŁŠ Ų±ŁˆŁ‰ Ų¹Ł† Ų¬Ų§ŲØŲ±.

“Daan cukuplah kemuliaan bahwa al MadĆ®ni meriwayatkan dari Jabir.”[11]

Andai riwayat tersebut tidak shahih tidak mungkin ia mengatakan demikian.

Demikian juga dengan Syeikh KamĆ¢luddin Muhammad ibnu Thalhah meriwayatkannya dalam kitabMathĆ¢lib as Su’Ć»l: 43. Beliau adalah tokoh besar ulama dan ahli fikih. Adz Dzahabi sendiri menyebutkan data hidupnya dalam banyak kitabnya dan memujinya. Demikian juga dengan para ulama lainnya, semuanya memujinya.

Kami tidak heran jika adz Dzahabi dengan serta merta mendustakan riwayat ‘Salam Nabi saw. untuk dua putra kebanggaan beliau; Imam Zainal Abidin dan Imam Muhammad al Baqir as.’, karena memang sudah sering ia bersikap seperti itu terhadap hadis-hadis keutamaan Ali dan Ahlulbait as.

Ketiga: Setelah ini semua, anggap kita terima kelemahan hadis ini dari jalur sahabat Hudzaifah… maka sesungguhnya berhujjah dengan hadis dengan jalur-jalur lain sudahlah cukup. Tidakkah telah Anda saksikan bagaimana Ibnu ‘AsĆ¢kir yang mencacat sanad/jalur riwayat Ibnu Abbas ra., ia sama sekali tidak mencacat hadis tersebut dari jalur Zaid ibn Arqam dan Abu Dzarr, sebagaimana ia mencatat hadis Hudzaifah?! Bukankah ini semua bukti nyata bahwa hadis itu dengan jalur tersebut shahih?!

Keempat: Andai kita terima anggapan bahwa seluruh jalur hadis tersebut lemah, dha’Ć®f, bukankah telah ditetapkann dalam kajian Ilmu Hadis di kalangan para ulama bahwa hadis lemah, jika terdukung oleh banyak jalur maka mia dapat diangkat sebagai hujjah?!

Al MunnĆ¢wi berkomentar -setelah mendiskusikan beberapa hadis- membantah Ibnu Taimiyah:

ŁˆŁ‡Ų°Ł‡ Ų§Ł„Ų£Ų®ŲØŲ§Ų± ŁˆŲ„Ł† ŁŲ±Ų¶ Ų¶Ų¹ŁŁ‡Ų§ Ų¬Ł…ŁŠŲ¹Ų§ ، Ł„ŁƒŁ† Ł„Ų§ ŁŠŁ†ŁƒŲ± ŲŖŁ‚ŁˆّŁŠ Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ« Ų§Ł„Ų¶Ų¹ŁŠŁ Ł€ ŲØŁƒŲ«Ų±Ų© Ų·Ų±ŁŁ‡ ŁˆŲŖŲ¹ŲÆŲÆ Ł…Ų®Ų±Ų¬ŁŠŁ‡ Ł€ Ų„Ł„Ų§ Ų¬Ų§Ł‡Ł„ ŲØŲ§Ł„ŲµŁ†Ų§Ų¹Ų© Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ«ŁŠŲ© Ų£Łˆ Ł…Ų¹Ų§Ų¦ŲÆ Ł…ŲŖŲ¹ŲµŲØ ، ŁˆŲ§Ł„ŲøŁ† ŲØŁ‡ Ų£Ł†Ł‡ Ł…Ł† Ų§Ł„Ł‚ŲØŁŠŁ„ Ų§Ł„Ų«Ų§Ł†ŁŠ.

“Hadis-hadis ini walaupun anggap ia lemah semua, akan tetapi tidak akan mengingkari bahwa hadis itu dapat dihukumi kuat dengan banyaknya jalur dan berbilangnya periwayatnya kecuali seorang yang jahil tentang ilmu hadis atau penentang kebenaran yangt degil. Dan dalam dzan/hemat sama ia (Ibnu Tamiyah) termasuk yang kedua.”[12]

Dan untuk orang seperti Ibnu Taimiyah dan adz Dzahabi dapat dipastikan sikap penolakannya didasari atas penentangan dan fanatisme!

Al KhitĆ¢m:
Dan akhirnya, menjadi jelaslah bagi kita status hadis di atas dengan beragam jalurnya. Semoga kita diberi taufiq Alllah untuk tunduk kepada kebenaran dan mengikuti jalan manusia-manusia suci Muhammad saw. dan Ahlulbait beliau as.

________________________________________

Referensi:
[1] Tarikh Damasqus (pada biodata Imam Ali as.),2/95 hadis no. 596, KifĆ¢yah ath Thalib; al Kinji:214.
[2] Tarikh Damasqus,2/98 dan 99.
[3] TadrĆ®b ar RĆ¢wi,1/199.
[4]Ibid.
[5] Siyar A’lĆ¢m an NubalĆ¢’,13/247.
[6] Ibid, 13/65.
[7] Tarikh Damasqus,2/98.
[8] Al ‘Ibar Fi Khabari Man Ghabar,1/418.
[9] MĆ®zĆ¢n al I’tidĆ¢l,3/55.
[10] KifĆ¢yah ath ThĆ¢lib:448.
[11] Ash ShawĆ¢iq:120.
[12] Faidhul QadĆ®r-Syarah al JĆ¢mi’ ash ShaghĆ®r,3/170.

(Prajurit-Al-Mahdi/ABNS)
Share this post :
Marcadores:

Post a Comment

mohon gunakan email

Terkait Berita:

 
Support : Creating Website | Angkasa News Agency | Nusantara - Angkasa News Agency
Copyright © 2018. NUSANTARA - ANGKASA NEWS AGENCY GLOBAL | Powered By Nusantara - Angkasa News Agency