Wahabi kian gila melakukan kawin kontrak, tetapi melaknat nikah mut’ah.
TEKS FATWA SYEKH BIN BAZ TENTANG “KAWIN DENGAN NIAT TALAQ” [Kawin Kontrak Ala Wahabi]
TEKS FATWA SYEKH BIN BAZ “NIKAH DENGAN NIAT TALAK” yang kami kutip dari buku “Majmuk Fatawa“-nya Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz yang dikenal dengan sebuatan Bin Baz, Jilid 4, hal 29-30 cetakan Riyadh – Saudi Arabia, Tahun 1411/1990″
النكاح بنية الطلاق
س 4: سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد
الغربة، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث. فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟ ج 4: نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه، وليست شرطا. والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح، هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش، وهذا قول جمهور أهل العلم، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله.
-NIKAH DENGAN NIAT (AKAN) DI TALAQ-
Pertanyaan: Saya mendengar bahwa anda berfatwa kepada salah seorang polisi bahwa diperbolehkan nikah di negeri rantau (negeri tempat merantau), dimana dia bermaksud untuk mentalak istrinya setelah masa tertentu bila habis masa tugasnya. Apa perbedaan nikah semacam ini dengan nikah mut’ah? Dan bagaimana kalau si wanita melahirkan anak? Apakah anak yang dilahirkan dibiarkan bersama ibunya yang sudah ditalak di negara itu? Saya mohon penjelasanya.
Jawab: benar. Telah keluar fatwa dari “Lajnah Daimah”, di mana saya adalah ketuanya, bahwa dibenarkan nikah dengan niat (akan) talak sebagai urusan hati antara hamba dan Tuhannya. Jika seseorang menikah di negara lain (di rantau) dan niat bahwa kapan saja selesai dari masa belajar atau tugas kerja, atau lainnya, maka hal itu dibenarkan menurut jumhur para ulama. Dan niat talak semacam ini adalah urusan antara dia dan Tuhannya, dan bukan merupakan syarat dari sahnya nikah.
Dan perbedaan antara nikah ini dan nikah mut’ah adalah dalam nikah mut’ah disyaratkan masa tertentu, seperti satu bulan, dua bulan, dan semisalnya. Jika masa tersebut habis, nikah tersebut gugur dengan sendirinya. Inilah nikah mut’ah yang batil itu. Tetapi jika seseorang menikah, di mana dalam hatinya berniat untuk mentalak istrinya bila tugasnya berakhir di negara lain, maka hal ini tidak merusak akad nikah. Niat itu bisa berubah-ubah, tidak pasti, dan bukan merupakan syarat sahnya nikah. Niat semacam ini hanyalah urusan dia dan Tuhannya. Dan cara ini merupakan salah satu sebab terhindarnya dia dari perbuatan zina dan kemungkaran. Inilah pendapat para pakar (ahl al-ilm), yang dikutip oleh penulis Al-Mughni Muwaffaquddin bin Qudamah rahimahullah
———fakta di lapangan.
Penggerebekan dan penangkapan Polisi Bogor terhadap belasan turis-turis Arab Saudi yang sedang melakukan nikah misyar di Cisarua Puncak menghiasi berita di harian-harian nasional beberapa waktu lalu. Praktek ini sebenarnya bukanlah hal yang baru terjadi tapi sudah berlangsung selama bertahun-tahun dan mencapai puncaknya pada saat krisis moneter menerpa Indonesia. Puncak kedatangan turis-turis Arab itu biasanya terjadi pada masa musim haji yang menjadi masa liburan panjang di negri mereka.
Nikah misyar (المسيار) adalah praktek pernikahan yang meniadakan kewajiban bagi suami untuk memberi nafkah. Praktek ini lazim dilakukan di Arab Saudi melalui fatwa dari Sheikh Abdul ‘Azeez ibn Abdullaah ibn Baaz . Walaupun sekilas hampir sama tapi ada perbedaan mendasar antara nikah misyar dan nikah mut’ah. Dalam nikah mut’ah tetap ada kewajiban nafkah & dibatasi waktu, sementara nikah misyar selain meniadakan kewajiban nafkah tapi menghalalkan hubungan suami istri juga tidak dibatasi waktu tertentu seperti nikah mut’ah.
Kalangan Ikhwanul Muslimin juga melegalkan pernikahan model ini yang tercermin dari fatwa Syaikh Dr Yusuf Qardhawi. Di Indonesia kedua kelompok radikal ini juga memiliki pengikut yang cukup besar yang diwakili oleh Jama’ah Salafy/Wahabi yang mengikuti paham bin Baz dan Jama’ah Tarbiyah yang secara politik menjelma menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang mengidolakan Yusuf Qardhawi sehingga praktek ini ditengarai juga marak dilakukan oleh pengikut kelompok ini di Indonesia utamanya di kalangan mahasiswa/i nya.
Wahabi adalah orang orang yang senang dengan mencari-cari kesalahan orang lain ketimbang menebar kebaikan untuk mereka. Di satu sisi beberapa kalangan malah lebih banyak menghujat, mengintimidasi, menakut-nakuti dan bahkan melakukan kekerasan terhadap kalangan lain. Mencoba mengkritisi kembali ke akar pemahaman. Itulah yang dilakukan Yunasril Ali dengan telaah pemikirannya terkait relasi agama dalam sebuah buku “Sufisme dan Pluralisme”.
Dalam buku setebal 294 inilah akan menjawab persoalan-persoalan di atas yang dijelaskan dalam basis relasi agama-agama dan memahami hakikat keberagamaan. Yunasril Ali dalam bukunya memulai menjelaskan pemahaman tentang interpretasi tauhid agama-agama samawi yang signifikan. Kemudian ditransformasi dalam kehidupan global tentang bagaimana perekat pluralitas agama dalam dimensi esoterik. Sebuah dimensi yang menawarkan pemahaman agama secara mendasar dan tertuju pada substansi yang paling fundamental dari agama-agama, yang menyangkut doktrin dasar, nilai-nilai etis universal yang dimiliki oleh semua agama. (hal 37).
Lewat bukunya, Yunasril Ali membawa pembaca pada suatu panorama betapa kita lebih banyak “menggusur” daripada “membangun”. Dalam artian “Menggusur” das sain Tuhan menciptakan banyak agama, tetapi tidak “membangun” das solen kita untuk saling berlomba dalam berbuat kebaikan.
Beberapa masalah diungkapkan penuh realita dan dinamisasi kehidupan yang bergejolak, Yunasril Ali tak hanya menyoroti permasalahan dari satu sisi, tetapi bagaimana menyatukan semangat dialog relasi keberagamaan. Dalam masalah keberagamaan bukan seperti tukar-ganti pakaian, yang hanya dengan mudah dilakukan, tetapi masalah keberagamaan harus tumbuh dari kesadaran. Kemudian masalah pluralitas bukan hanya asumsi lisan atau hanya pada level prosedural dan basa-basi, tetapi harus benar-benar dilaksanakan sebagai cerminan dari ajaran agama. Satu lagi persoalan yang paling mendasar selanjutnya adalah tentang masalah klaim kebenaran. Masing-masing pemeluk agama mengklaim bahwa hanya agamanya lah yang paling benar, sementara agama yang lainnya salah dan menyesatkan (hal 22-23).
Menyoroti substansi keberagamaan Yasril menggunakan pendekatan pandangan esoterik Al- Jilli. Dalam pendekatannya berupaya mengembalikan perhatian yang telah jauh melebar hingga memunculkan sekat-sekat keberagamaan menuju satu substansi yang hakiki dan segalanya. Bertolak dari pendekatan esoterik, buku ini mencoba melihat penataan kehidupan beragama di Indonesia yang terbagi dalam dua level : pertama Penataan melalui perundang-undangan secara juridis-formal yang harus diamati oleh setiap pemeluk agama di Indonesia, kedua Penataan pada level penyadaran. Namun Yusril disini tidak akan banyak membicarakan aturan yuridis-formal, tetapi lebih terfokus pada penyadaran keberagamaan serta kearifan dalam hidup beragama yang dilandaskan pada ajaran esoterik agama. (hal 121).
Namun dewasa ini, khususnya bagi Indonesia, radikalisme atau militanisme yang bercirikan pemikiran sempit, hanya merasa benar sendiri dan bahkan memonopoli kebenaran atas nama Tuhan, masih tampak dan berkembang di masyarakat kita.
Jika pemikiran sempit dan tidak mau menerima pemikiran orang lain masih bersemayam di dalam relung kepala dan hati kita, agaknya sulit bagi kita untuk merasa nyaman dalam kehidupan beragama, karena perkembangannya dengan pesat, sementara kita masih tetap mengurung diri dalam belenggu kebenaran sendiri. untuk itu perlu menata ruang kehidupan beragama dengan membangun basis dialog Agama, damai dalam cinta untuk meraih puncak pengalaman keberagamaan.
Buku ini sangat memberi kontribusi pengetahuan keagamaan, khususnya bagi kalangan orang yang fanatik terhadap agama lain alangkah lebih baiknya membaca buku ini, karena selain menambah pengetahuan, buku ini juga dapat menjadi pedoman untuk menata ruang keagamaan kita.
Judul Buku: Sufisme dan Pluralisme; Memahami Hakikat Agama dan Relasi Agama- Agama
Penulis: Yunasril Ali
Penerbit: PT Elex Media Komputindo
Pencetak: PT Gramedia, Jakarta
Tahun Terbit: I, 2012
Tebal : x + 293
Harga: Rp. 49.800,00
Pak Ujang awalnya memperhatikan saya yang terheran-heran melihat banyak orang-orang berwajah Timur Tengah berjalan di depan masjid. Kepada Pak Ujang, saya katakan bahwa itu pertama kali saya ke sana, dan saya sangat terheran-heran karena ada begitu banyak orang-orang Timur Tengah. Nama toko, wartel, dan plang penujuk jalan, semuanya juga bertuliskan Bahasa Arab. Sekilas, saya merasa tidak sedang di Indonesia karena semuanya terasa begitu “Arab”. Fenomena ini mengingatkan saya pada daerah domisili saya, Kota Padangpanjang yang dijuluki Kota Serambi Mekah, sebagian lagi menyebutnya dengan istilah “Arab-nya Sumbar”. Di sana ada banyak pesantren. Orang-orang menggunakan jubah gamis seperti orang Arab, tetapi mereka penduduk lokal. Saya juga sering mendengar percakapakan beberapa siswa pesantren berwajah lokal dengan Bahasa Arab. Di Padangpajang juga banyak tulisan-tulisan Arab, tetapi berupa tulisan Asmaul Husna (nama-nama Allah yang indah dan baik), lengkap dengan artinya, berjejer dengan lampu menjadi hiasan di sepanjang jalan protokol.
Artikel ini, diselesaikan oleh Albert Rahman Putra di Solok, 4 Agustus 2013, merupakan bagian dari kumpulan tulisan akumassa bernas yang pertama, hasil workshop Program akumassa bernas di Cisarua, Bogor, 20-23 Juli 2013.
TEKS FATWA SYEKH BIN BAZ TENTANG “KAWIN DENGAN NIAT TALAQ” [Kawin Kontrak Ala Wahabi]
TEKS FATWA SYEKH BIN BAZ “NIKAH DENGAN NIAT TALAK” yang kami kutip dari buku “Majmuk Fatawa“-nya Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz yang dikenal dengan sebuatan Bin Baz, Jilid 4, hal 29-30 cetakan Riyadh – Saudi Arabia, Tahun 1411/1990″
النكاح بنية الطلاق
س 4: سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد
الغربة، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث. فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟ ج 4: نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه، وليست شرطا. والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح، هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش، وهذا قول جمهور أهل العلم، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله.
-NIKAH DENGAN NIAT (AKAN) DI TALAQ-
Pertanyaan: Saya mendengar bahwa anda berfatwa kepada salah seorang polisi bahwa diperbolehkan nikah di negeri rantau (negeri tempat merantau), dimana dia bermaksud untuk mentalak istrinya setelah masa tertentu bila habis masa tugasnya. Apa perbedaan nikah semacam ini dengan nikah mut’ah? Dan bagaimana kalau si wanita melahirkan anak? Apakah anak yang dilahirkan dibiarkan bersama ibunya yang sudah ditalak di negara itu? Saya mohon penjelasanya.
Jawab: benar. Telah keluar fatwa dari “Lajnah Daimah”, di mana saya adalah ketuanya, bahwa dibenarkan nikah dengan niat (akan) talak sebagai urusan hati antara hamba dan Tuhannya. Jika seseorang menikah di negara lain (di rantau) dan niat bahwa kapan saja selesai dari masa belajar atau tugas kerja, atau lainnya, maka hal itu dibenarkan menurut jumhur para ulama. Dan niat talak semacam ini adalah urusan antara dia dan Tuhannya, dan bukan merupakan syarat dari sahnya nikah.
Dan perbedaan antara nikah ini dan nikah mut’ah adalah dalam nikah mut’ah disyaratkan masa tertentu, seperti satu bulan, dua bulan, dan semisalnya. Jika masa tersebut habis, nikah tersebut gugur dengan sendirinya. Inilah nikah mut’ah yang batil itu. Tetapi jika seseorang menikah, di mana dalam hatinya berniat untuk mentalak istrinya bila tugasnya berakhir di negara lain, maka hal ini tidak merusak akad nikah. Niat itu bisa berubah-ubah, tidak pasti, dan bukan merupakan syarat sahnya nikah. Niat semacam ini hanyalah urusan dia dan Tuhannya. Dan cara ini merupakan salah satu sebab terhindarnya dia dari perbuatan zina dan kemungkaran. Inilah pendapat para pakar (ahl al-ilm), yang dikutip oleh penulis Al-Mughni Muwaffaquddin bin Qudamah rahimahullah
———fakta di lapangan.
Penggerebekan dan penangkapan Polisi Bogor terhadap belasan turis-turis Arab Saudi yang sedang melakukan nikah misyar di Cisarua Puncak menghiasi berita di harian-harian nasional beberapa waktu lalu. Praktek ini sebenarnya bukanlah hal yang baru terjadi tapi sudah berlangsung selama bertahun-tahun dan mencapai puncaknya pada saat krisis moneter menerpa Indonesia. Puncak kedatangan turis-turis Arab itu biasanya terjadi pada masa musim haji yang menjadi masa liburan panjang di negri mereka.
Nikah misyar (المسيار) adalah praktek pernikahan yang meniadakan kewajiban bagi suami untuk memberi nafkah. Praktek ini lazim dilakukan di Arab Saudi melalui fatwa dari Sheikh Abdul ‘Azeez ibn Abdullaah ibn Baaz . Walaupun sekilas hampir sama tapi ada perbedaan mendasar antara nikah misyar dan nikah mut’ah. Dalam nikah mut’ah tetap ada kewajiban nafkah & dibatasi waktu, sementara nikah misyar selain meniadakan kewajiban nafkah tapi menghalalkan hubungan suami istri juga tidak dibatasi waktu tertentu seperti nikah mut’ah.
Kalangan Ikhwanul Muslimin juga melegalkan pernikahan model ini yang tercermin dari fatwa Syaikh Dr Yusuf Qardhawi. Di Indonesia kedua kelompok radikal ini juga memiliki pengikut yang cukup besar yang diwakili oleh Jama’ah Salafy/Wahabi yang mengikuti paham bin Baz dan Jama’ah Tarbiyah yang secara politik menjelma menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang mengidolakan Yusuf Qardhawi sehingga praktek ini ditengarai juga marak dilakukan oleh pengikut kelompok ini di Indonesia utamanya di kalangan mahasiswa/i nya.
Memahami Hakikat dan Relasi Keagamaan.
Wahabi adalah orang orang yang senang dengan mencari-cari kesalahan orang lain ketimbang menebar kebaikan untuk mereka. Di satu sisi beberapa kalangan malah lebih banyak menghujat, mengintimidasi, menakut-nakuti dan bahkan melakukan kekerasan terhadap kalangan lain. Mencoba mengkritisi kembali ke akar pemahaman. Itulah yang dilakukan Yunasril Ali dengan telaah pemikirannya terkait relasi agama dalam sebuah buku “Sufisme dan Pluralisme”.
Dalam buku setebal 294 inilah akan menjawab persoalan-persoalan di atas yang dijelaskan dalam basis relasi agama-agama dan memahami hakikat keberagamaan. Yunasril Ali dalam bukunya memulai menjelaskan pemahaman tentang interpretasi tauhid agama-agama samawi yang signifikan. Kemudian ditransformasi dalam kehidupan global tentang bagaimana perekat pluralitas agama dalam dimensi esoterik. Sebuah dimensi yang menawarkan pemahaman agama secara mendasar dan tertuju pada substansi yang paling fundamental dari agama-agama, yang menyangkut doktrin dasar, nilai-nilai etis universal yang dimiliki oleh semua agama. (hal 37).
Lewat bukunya, Yunasril Ali membawa pembaca pada suatu panorama betapa kita lebih banyak “menggusur” daripada “membangun”. Dalam artian “Menggusur” das sain Tuhan menciptakan banyak agama, tetapi tidak “membangun” das solen kita untuk saling berlomba dalam berbuat kebaikan.
Beberapa masalah diungkapkan penuh realita dan dinamisasi kehidupan yang bergejolak, Yunasril Ali tak hanya menyoroti permasalahan dari satu sisi, tetapi bagaimana menyatukan semangat dialog relasi keberagamaan. Dalam masalah keberagamaan bukan seperti tukar-ganti pakaian, yang hanya dengan mudah dilakukan, tetapi masalah keberagamaan harus tumbuh dari kesadaran. Kemudian masalah pluralitas bukan hanya asumsi lisan atau hanya pada level prosedural dan basa-basi, tetapi harus benar-benar dilaksanakan sebagai cerminan dari ajaran agama. Satu lagi persoalan yang paling mendasar selanjutnya adalah tentang masalah klaim kebenaran. Masing-masing pemeluk agama mengklaim bahwa hanya agamanya lah yang paling benar, sementara agama yang lainnya salah dan menyesatkan (hal 22-23).
Menyoroti substansi keberagamaan Yasril menggunakan pendekatan pandangan esoterik Al- Jilli. Dalam pendekatannya berupaya mengembalikan perhatian yang telah jauh melebar hingga memunculkan sekat-sekat keberagamaan menuju satu substansi yang hakiki dan segalanya. Bertolak dari pendekatan esoterik, buku ini mencoba melihat penataan kehidupan beragama di Indonesia yang terbagi dalam dua level : pertama Penataan melalui perundang-undangan secara juridis-formal yang harus diamati oleh setiap pemeluk agama di Indonesia, kedua Penataan pada level penyadaran. Namun Yusril disini tidak akan banyak membicarakan aturan yuridis-formal, tetapi lebih terfokus pada penyadaran keberagamaan serta kearifan dalam hidup beragama yang dilandaskan pada ajaran esoterik agama. (hal 121).
Namun dewasa ini, khususnya bagi Indonesia, radikalisme atau militanisme yang bercirikan pemikiran sempit, hanya merasa benar sendiri dan bahkan memonopoli kebenaran atas nama Tuhan, masih tampak dan berkembang di masyarakat kita.
Jika pemikiran sempit dan tidak mau menerima pemikiran orang lain masih bersemayam di dalam relung kepala dan hati kita, agaknya sulit bagi kita untuk merasa nyaman dalam kehidupan beragama, karena perkembangannya dengan pesat, sementara kita masih tetap mengurung diri dalam belenggu kebenaran sendiri. untuk itu perlu menata ruang kehidupan beragama dengan membangun basis dialog Agama, damai dalam cinta untuk meraih puncak pengalaman keberagamaan.
Buku ini sangat memberi kontribusi pengetahuan keagamaan, khususnya bagi kalangan orang yang fanatik terhadap agama lain alangkah lebih baiknya membaca buku ini, karena selain menambah pengetahuan, buku ini juga dapat menjadi pedoman untuk menata ruang keagamaan kita.
Judul Buku: Sufisme dan Pluralisme; Memahami Hakikat Agama dan Relasi Agama- Agama
Penulis: Yunasril Ali
Penerbit: PT Elex Media Komputindo
Pencetak: PT Gramedia, Jakarta
Tahun Terbit: I, 2012
Tebal : x + 293
Harga: Rp. 49.800,00
Musim Arab: Wisata Surga Hingga Ke Kawin Kontrak
Kata “musim” biasannya merujuk pada pembagian utama dalam tahun, berdasarkan bentuk iklim yang luas dan berulang. Misalnya, di Indonesia yang terletak di daerah tropis, terdapat dua musim, yaitu musim hujan dan musim kemarau. Kedua musim tersebut selalu hadir bergantian setiap tahunnya. Selain itu, di Indonesia juga sering terdengar kata musim yang dibarengi dengan nama buah-buahan. Misalnya, musim durian di Kota Padang, yang artinya bahwa dalam kurun waktu tertentu, di Padang kita bisa melihat buah durian berjejer dalam jumlah yang banyak. Biasanya bisa kita temukan di sepanjang Jalan MH. Thamrin dan Jalan Sisingamangaraja. Di Kampung halaman saya, di Solok, ada juga yang namanya musim layangan. Musim ini hadir beriringan dengan liburan Ramadhan. Anak-anak hingga orang dewasa memilih bermain layangan untuk menunggu waktu berbuka. Pada tanggal 20 hingga 23 Juli lalu, selama mengikuti kegiatan workshop akumassa bernas di Puncak Bogor, saya mendengar istilah musim yang baru, yaitu “musim Arab”.
Keterangan tentang fenomena musim Arab ini pertama kali saya dengar dari Pak Ujang. Dia adalah seorang petugas keamanan di salah satu masjid di daerah Cisampay, Cisarua, Bogor. Masjid ini bernama Masjid Al Muqsith, memiliki gaya arsitektur yang unik, seperti tenda-tenda orang-orang Arab yang sering saya lihat di televisi.
Masjid Almuqsith
Pak Ujang awalnya memperhatikan saya yang terheran-heran melihat banyak orang-orang berwajah Timur Tengah berjalan di depan masjid. Kepada Pak Ujang, saya katakan bahwa itu pertama kali saya ke sana, dan saya sangat terheran-heran karena ada begitu banyak orang-orang Timur Tengah. Nama toko, wartel, dan plang penujuk jalan, semuanya juga bertuliskan Bahasa Arab. Sekilas, saya merasa tidak sedang di Indonesia karena semuanya terasa begitu “Arab”. Fenomena ini mengingatkan saya pada daerah domisili saya, Kota Padangpanjang yang dijuluki Kota Serambi Mekah, sebagian lagi menyebutnya dengan istilah “Arab-nya Sumbar”. Di sana ada banyak pesantren. Orang-orang menggunakan jubah gamis seperti orang Arab, tetapi mereka penduduk lokal. Saya juga sering mendengar percakapakan beberapa siswa pesantren berwajah lokal dengan Bahasa Arab. Di Padangpajang juga banyak tulisan-tulisan Arab, tetapi berupa tulisan Asmaul Husna (nama-nama Allah yang indah dan baik), lengkap dengan artinya, berjejer dengan lampu menjadi hiasan di sepanjang jalan protokol.
Pak Ujang mengatakan bahwa daerah itu
memang bukan Kota Serambi Mekah seperti Padangpanjang yang saya maksud.
Menurutnya, daerah itu sering disebut dengan Kampung Arab karena memang
banyak orang Arab yang suka berkunjung ke sana. Sekilas, saya takjub,
heran, dan mengangguk sendiri.
“Oh, pantas, di sini banyak saya lihat orang-orang Arab,” kata saya pada Pak Ujang.
“Sebenarnya, tidak semuanya orang Arab.
Banyak di antara mereka yang merupakan imigran dari Afghanistan, Irak,
dan Oman,” Pak Ujang menjelaskan. “Kalau orang Arab, datangnya musiman.
Musim Arab.”
Berdasarkan cerita teman saya sesama peserta workshop,
Remi dan Zikri, yang sempat berbincang dengan pemandu wisata di daerah
Cisarua ini, Musim Arab itu biasanya jatuh pada bulan Juli, Agustus, dan
September. Tepatnya menjelang dan setelah Ramadhan, serta pada
bulan-bulan haji (biasanya sekitaran Bulan Agustus sampai Oktober).
Foto bersama Pak Ujang.
Saya heran, bagaimana Pak Ujang bisa
tahu mereka bukan orang-orang Arab, melainkan imigran? Padahal, dari
segi fisik, rupa mereka sangat mirip: berhidung mancung, berkulit putih,
dan jangkung.
Tak lama setelah itu, sebuah mobil
datang ke halaman parkir masjid. Dari mobil tersebut, turun seorang
laki-laki berwajah Timur Tengah, diikuti dua orang perempuan dengan
jubah hitam menggunakan cadar. Sepertinya, mereka adalah sebuah
keluarga. Di antara mereka, ada salah seorang penduduk lokal, bekulit
sawo matang, hidung pesek, dan tidak terlalu tinggi. Ia menjadi sopir
kendaraan yang ditumpangi keluarga Arab tersebut. Pemuda lokal itu
pintar berbahasa Arab dan sepertinya dia sekaligus menjadi guide
si keluarga Arab. Terlihat bahwa dia membungkuk hormat pada keluarga
Arab terebut dan memberi petunjuk jalan arah ke tempat mengambil wudhu.
Kemudian, dia kembali duduk di belakang stir-nya, menunggu keluarga Arab tersebut selesai sholat.
Jamaah Masjid Al-Muqsith yang merupakan orang Arab.
Jamaah Masjid Al-Muqsith yang merupakan orang Arab.
Jamaah Masjid Al-Muqsith yang merupakan orang Arab.
Jamaah Masjid Al-Muqsith yang merupakan orang Arab.
Pak ujang kembali menghampiri saya, dan
berkata, “Kalau orang Arab itu turun dari mobil, berarti dia dari Saudi.
Kalau mereka turun dari angkot atau jalan kaki, itu berarti imigran,”
kata Pak Ujang dengan bangga, mengemukakan teorinya.
Saya sedikit ragu dengan teori Pak Ujang. Bagaimana dia bisa tahu mana yang Arab, dan mana yang imigran? Toh,
seperti informasi yang saya dapat, musim Arab itu biasanya berlangsung
pada minggu-minggu sesudah dan sebelum Ramadhan. Sekarang, kan, Bulan
Ramadhan? Ternyata, Pak Ujang menyimpulkan demikian karena, biasanya
orang Arab Saudi itu kaya-kaya, berpakaian bagus, dan terlihat royal.
Mereka juga mampu menyewa mobil, menyewa guide. Mereka datang ke
Kampung Arab dengan tujuan liburan. Walaupun sekarang sedang Bulan
Ramadhan, menurut Pak Ujang, ada juga beberapa orang di antara mereka
yang masih di sana untuk liburan ataupun kepentingan lain, seperti
berdagang. Berbeda dengan para imigran yang datang dengan tujuan cari
aman, atau bersembunyi. Para imigran datang ke daerah itu karena di
kampung mereka sering terjadi konflik dan tidak tahu kapan konflik itu
selesai. Informasi yang diceritakan Remi dan Zikri menyebutkan bahwa
mereka, para imigran itu, suka berjalan kaki, membawa-bawa kamus, dan
naik angkot, persis seperti yang saya lihat banyak berlalu lalang di
depan masjid.
Saya heran, mengapa orang-orang Timur
Tengah itu suka ke daerah Cisampay ini, terutama mereka yang datang
dengan tujuan liburan? Mengapa mereka tidak memilih tempat lain untuk
liburan. Setahu saya, dahulu pada abad ketujuh, memang banyak bangsa
Arab yang datang ke Nusantara dengan tujuan penyebaran agama Islam
mengikuti jalur perdagangan.[1]
Namun ternyata, hingga saat ini mereka masih rutin ke negeri ini,
seakan-akan salah satu agenda yang wajib mereka lakukan. Sampai penduduk
setempat melahirkan istilah Musim Arab.
M Sibawaihi, teman asal Lombok yang juga mengkuti workshop akumassa bernas
bersama saya, mengatakan bahwa di kota asalnya, tepatnya di Kecamatan
Ampenan, juga ada yang namanya Kampung Arab. Kampung Arab di Ampenan
berada di daerah pesisir, daerah pelabuhan tua. Keberadaan Arab di sana
sangat erat kaitannya dengan perdagangan dan penyebaran agama Islam di
masa lampau. Begitu juga Kampung Arab di Gresik, Surabaya, para
pengusaha Arab yang sekaligus melaksanakan misi penyebaran Agama Islam
ini sudah ada di sana sejak abat 18. Mereka menikah dengan penduduk
lokal dan meninggalkan nama Arab mereka, menggantinya dengan nama-nama
lokal.[2] Di daerah Kampung Arab Palembang, orang-orang dari jazirah Arab tersebut terkonsentrasi di sepanjang Sungai Musi yang waktu itu menjadi pusat perdagangan Sriwijaya.[3] Para pengusaha Arab di Palembang itu juga menetap dan menikah dengan penduduk lokal.
Menurut Sibawaihi, di Kampung Arab di
tempat asalnya, budaya Arab tidak sekental yang ada di Cisampay yang
lebih terlihat sebagai migrasi budaya. Lebih dari sekedar alkulturasi
(kedatangan budaya asing tanpa mengganggu budaya lokal asli), seperti
yang terjadi di Palembang dan Gresik. Di Cisampay, Cisarua, budaya Arab
tersebut terasa begitu kental, terutama karena hampir semua plang nama
menggunakan bahasa Arab. Saya ingat keterengan Pak Ujang, dan KH. Rifqan
Asyari, seorang pemimpin sebuah pondok pesantren di daerah itu, yang
mengatakan bahwa orang-orang Arab Saudi di Cisampay itu tidak menetap.
Mereka datang musiman. Lalu mengapa orang-orang Arab itu malah datang ke
daerah pegunungan semacam Puncak? Dan mengapa pula ada “musim” Arab,
yang menunjukan bahwa mereka datang dengan rutin pada waktu-waktu
tertentu? Apakah karena Puncak adalah kampung halaman mereka sehingga,
seperti pada musim mudik di Indonesia, mereka akan selalu pulang ke
kampung halaman mereka pada waktu-waktu tertentu?
Informasi yang menarik, saya dan teman-teman sesama peserta workshop
dapatkan dari salah seorang pemandu wisata. Dia mengatakan bahwa
biasanya ketika di Arab sedang musim panas, orang-orang Arab itu akan
bertanya melalui e-mail, apakah di Jabal sudah musim hujan. Jabal, yang berarti gunung, adalah sebutan khusus orang Arab untuk daerah yang sering disebut sebagai Kampung Arab itu. Jabal ahdhor (gunung hijau), jabal al jannah (gunung surga),
semacam impian bangsa Arab akan suasana gunung yang hijau, aliran
sungai, udara dingin, bunga-bunga cantik, dan bidadari-bidadari surga.
Impian tersebut mereka temukan di Cisampay.
Cisampay berada di pebukitan, memiliki
udara sejuk pemandangan hijau nan indah. Dari sana, kita bisa melihat
Gunung Gede dan juga Gunung Salak. Keindahan alam Cisampay, bagi
orang-orang Arab, adalah suatu kemegahan yang mereka idam-idamkan.
Mereka sangat kegirangan melihat air, bahkan mereka akan mengambil foto
sungai kecil yang ala kadarnya.[4] Biasanya, yang datang ke Kampung Arab, Cisarua, ini adalah orang-orang Arab yang berduit.
Menurut Pak Ujang, mereka akan menyewa vila untuk beberapa minggu, ada
juga yang memiliki vila pribadi. Orang-orang Arab tersebut juga senang
berbagi, bersedekah, mengundang yasinan dan makan bersama di vila mereka.
Kayu Gaharu (Agarwood). Gambar diakses dari Wikipedia http://id.wikipedia.org/wiki/Gaharu
Kesenangan para wisatawan Arab lainnya
adalah mencari oleh-oleh spesial, yaitu madu dan potongan kayu yang
memilki aroma wangi asal Papua atau Kalimantan. Kayu ini biasanya
disebut orang-orang setempat Kayu Garut (Kayu Gaharu). Oleh-oleh
tersebut juga tersedia di beberapa tempat di Kampung Arab. Masyarakat
lokal melihat ini sebagai salah satu peluang untuk dijadikan mata
pencarian mereka. Biasanya, harga kayu wangi itu bisa mencapai satu juta
rupiah per-kilogram. Nominal tersebut, bagi orang-orang Arab, tidak
begitu mahal karena di daerah mereka barang-barang tersebut sulit
ditemukan. Selain itu, mereka juga bisa menikmati liburan di tengah
suasana yang banyak diimpikan oleh banyak orang Arab, suasana yang tidak
mereka temukan di Arab.
Orang-orang Arab tersebut merasa nyaman
berada di Kampung Arab ini. Mereka merasa berada di kampung mereka
sendiri. Walaupun faktanya, mereka hanya datang dengan tujuan wisata, ke
salah satu tempat di Indonesia, bukan ke kampung halamannya. Tapi
sepertinya, usaha masyarakat setempat untuk membuat mereka (wisatawan
Arab) nyaman berada di sana, sengaja atau tidak, membuat Cisampay
terlihat seperti kampungnya orang Arab. Toko-toko di sepanjang jalan
Cisampay ini menyediakan banyak kebutuhan-kebutuhan orang-orang Arab.
Belum lagi beberapa toko memiliki penjaga yang bisa berbahasa Arab.
Seperti salah seorang penjaga money changer yang sempat
berbincang dengan teman saya, Anib dan Aboy, misalnya. Seorang mantan
TKI, asal Ambon dan pernah berkerja di Arab itu bisa berbahasa Arab
dengan fasih. Masyarakat lokal memberi banyak kenyaman pada wisatawan
Arab tersebut. Mereka sangat sulit berkomunikasi Bahasa Indonesia dan
Bahasa Inggris. Makanya, banyak toko-toko yang mempekerjakan orang-orang
yang memliki kemampuan bahasa Arab.[1]
Keberadaan Kampung Arab ini, sedikit
banyak, tentu memberi keuntungan pada masyarakat lokal dan juga
pendatang lokal yang bisa berbahasa Arab. Namun, selain itu, pernah juga
diberitakan bahwa ‘kenyamanan’ yang didapat tidak hanya berupa usaha
para pedagang yang mempermudah komunikasi, tapi mereka juga disediakan
perempuan-perempuan cantik yang mereka datangkan dari daerah-daerah
tetangga, yang membuat Jabal Jannah mereka semakin “lengkap”.
Dari beberapa media, saya tahu ternyata hal itu memang benar terjadi.
Bahkan yang paling ramai dibicarakan adalah isu kawin kontrak. Seperti
yang saya kutip dari media online satu ini:
Maraknya kawin kontrak di kawasan Puncak Bogor, antara wanita lokal dengan wisatawan Timur Tengah, membuat pihak Kecamatan Cisarua gerah. Langkah pencegahan, pihak kecamatan dibantu kepolisian Sektor Cisarua, Danramil dan tokoh masyarakat dan agama melakukan operasi Rabu (8/6/2011) malam.Operasi yang melibat ratusan personil gabungan ini, berhasil menjaring tujuh wanita yang diduga menjadi istri sementara pria Timur Tengah. Mereka terjaring saat berada di Vila Tjok di kawasan Tugu Utara Puncak Bogor.[2]
Media tersebut juga mengutip pengakuan
orang-orang yang terjaring dalam operasi tersebut. Misalnya pengakuan
dari seseorang bernama Suci, media tersebut menyebutkan bahwa Suci
mengaku dikontrak dan menerima bayaran sebanyak 7 juta ripuah
perminggunya. Dari jumlah tersebut, ia hanya dapat setengahnya saja, dan
setengah lagi untuk “mami”. Sementara pengakuan Deviani, warga
Cibeureum, mengatakan bahwa dirinya tidak melakukan kawin kontrak,
melainkan hanya melayani tamu Arab yang dibayar Rp 700 ribu sekali
kencan atau Rp 2,5 juta untuk satu hari.
Fakta-fakta itu, tentunya, membuat risih beberapa penduduk lokal. Si pemandu wisata yang sempat diwawancarai oleh para peserta worskshop akumassa bernas,
yang enggan disebutkan namanya, mengatakan bahwa memang ada beberapa
wisatawan atau imigran Timur Tengah, yang secara umum adalah pemuda,
yang melakukan banyak perilaku menyimpang di daerah tersebut, seperti
mabuk, suka main perempuan, dan hal-hal yang melanggar norma masyarakat
lainnya yang mencemarkan nama Cisampay. Pemandu wisata yang kami
wawancarai itu sudah menjalani profesinya sejak tahun 2000. Dia
menjelaskan bahwa perilaku menyimpang yang dimaksud, dulunya memang
marak di Kampung Arab, terutama di Warung Kaleng (Cisampay Sindang
Subur). Adapun perempuan-perempuan yang dijadikan penghibur tersebut
bukanlah masyarakat lokal, mereka didatangkan dari daerah-daerah
tetangga, seperti Cibeureum. Hal inilah yang sebenarnya paling membuat
masyarakat lokal asli menjadi risih. Seperti pengakuan seorang camat
yang saya kutip dari sebuah berita:
Camat Cisarua, Drs Teddy Pembang menuturkan, semua yang terjaring didata lalu diberi bimbingan rohani. Mereka juga diminta untuk membuat surat pernyataan, untuk tidak kembali lagi menghuni kawasan puncak guna menjajakan diri.“Kalau marah, saya sangat marah. Kenapa? Karena kalian telah membuat aib bagi wilayah yang saya pimpin. Kalian semua ini bukan warga saya tapi berasal dari luar Puncak. Jika mengulangi dan tertangkap, akan saya kirim ke panti sosial Pasar Rebo Jakarta Timur,” kata Teddy.[3]
Di Warung Kaleng, dulunya, menurut si pemandu wisata, terdapat beberapa vila yang menyediakan tempat-tempat disco,
hingga akhirnya terkena imbas demo mahasiswa pada tahun 1999. Katanya,
fenomena kawin kontrak marak antara 1995 sampai 2005. Namun faktanya,
hal itu masih saja terjadi hingga tahun 2011. Kuat dugaan karena adanya kongkalikong antara
warga setempat yang berperan sebagai “mami” atau agen kawin kontrak,
dengan aparat. Sesekali aparat juga melakukan razia untuk meredam hingar
bingar yang disebabkan oleh warga negara asing tersebut. Namun, konon
itu hanya dilakukan oleh aparat untuk memelihara sirkulasi keadaan yang
berkaitan dengan ekonomi setempat. Begitulah keterangan yang kami dapat
dari si pemandu wisata. Akan tetapi dia juga menjelaskan bahwa
belakangan, penyimpangan sudah mulai berkurang, terutama sejak adanya
Undang-Undang yang mengatur khusus tentang perkawinan dan kemigrasian.
Keterangan mengenai Undang-Undang ini lebih jelas bisa dilihat dalam
PPRI Nomor 31 Tahun 2013 Tentang Pelaksanaan Keimigrasian.
Beberapa pengelola vila setempat,
menurut si pemandu wisata lagi, juga sudah berupaya menjaga nama baik
Cisampay ini. Mereka melakukan antisipasi untuk meminimalisir
kemungkinan hal buruk itu dengan hanya mengijinkan tamu-tamu keluarga
saja.
“Di Warung Kaleng sekarang tidak semua
vila memberi peluang hal buruk tersebut terjadi. Beberapa vila di Warung
Kaleng hanya boleh disewa bagi tamu yang datang dengan tujuan wisata
bersama keluarga,” begitulah kira-kira penjelasannya, seperti yang
diceritakan oleh Zikri dan Remi.
Menurut si pemandu wisata, Kampung Arab
juga sudah melebar sampai ke arah Cibeureum, Ciburial, hingga Cipanas.
Jadi, wisatawan Arab muda yang suka disco, tari perut, dan main cewek itu, “berpindah” ke vila-vila yang bisa menerima mereka di sana.
Kembali pada permasalahan “musim Arab”.
Penggunaan istilah ini memang tidak jauh berbeda dengan penggunaan kata
“musim” pada musim layangan, musim mudik, ataupun musim durian.
Ketiganya berusaha menunjukan adanya kecenderungan terhadap suatu
aktivitas atau subyek yang hadir secara terpola dalam kurun waktu dan
tempat tertentu, secara berulang-ulang. Musim Arab yang awalnya adalah
fenomena wisata, perlahan terlihat sebagai migrasi budaya seiring usaha
masyarakat lokal membuat wisatawan tersebut merasa nyaman. Migrasi
budaya inilah yang akhirnya membuat Cisampay juga dikenal dengan sebutan
Kampung Arab meskipun Kampung Arab-nya Cisarua ini agak sedikit berbeda
dengan kampung-kampung Arab lainnya yang lestari karena awal tradisi
penyebaran agama Islam melalui jalur perdagangan.
[1]Migrasi
: Esensi Hijrah dalam konteks Islami
(http://akumassa.org/kontribusi/bogor-jawa-barat/migrasi-esensi-hijrah-dalam-konteks-islam/)
[2]Kampung Arab dalam Perdapan Gresik (http://kampungarabsurabaya.blog.com/2013/03/14/kampung-arab-dalam-peradaban-gresik/)
[3]Lebih
Dekat dengan Kampung Arab
(http://www.sumeks.co.id/index.php?option=com_content&view=article&id=5810:lebih-dekat-dengan-kampung-arab&catid=140:expresi&Itemid=86)
[4] Lihat http://istianasari.blogspot.com/2012/04/para-pencari-isteri-muda.html
[5]Para Pencari Istri Muda (http://istianasari.blogspot.com/2012/04/para-pencari-isteri-muda.html)
[6] Media Pos Kota (http://poskota.co.id/berita-terkini/2011/06/09/7-wanita-diduga-istri-kontrak-pria-timteng-ditangkap
[7] Lihat http://poskota.co.id/berita-terkini/2011/06/09/7-wanita-diduga-istri-kontrak-pria-timteng-ditangkapArtikel ini, diselesaikan oleh Albert Rahman Putra di Solok, 4 Agustus 2013, merupakan bagian dari kumpulan tulisan akumassa bernas yang pertama, hasil workshop Program akumassa bernas di Cisarua, Bogor, 20-23 Juli 2013.
Post a Comment
mohon gunakan email