Bagi Syiah, Hadis dikaitkan dengan 12 imam, berbeda dengan Sunni tradisi dimana sunnah sebagian besar dinarasikan oleh sahabat, yang belum tentu semua dapat dipercaya Bagian Pertama

Dari hadis-hadis dalam Al Kafi, Sayyid Ali Al Milani menyatakan bahwa 5.072 hadis shahih, 144 hasan, 1128 hadis Muwatstsaq (hadis yang diriwayatkan perawi bukan syiah tetapi dipercayai oleh syiah), 302 hadis Qawiy(kuat) dan 9.480 hadis dhaif. (lihat Al Riwayat Li Al Hadits Al Tahrif oleh

Sayyid Ali Al Milani dalam Majalah Turuthuna Bil 2 Ramadhan 1407 H hal 257). Jadi dari keterangan ini saja dapat dinyatakan kira-kira lebih dari 50% hadis dalamAl Kafi itu dhaif. Walaupun begitu jumlah hadis yang dapat dijadikan hujjah(yaitu selain hadis yang dhaif) jumlahnya cukup banyak, kira-kira hampir sama dengan jumlah hadis dalam Shahih Bukhari.

Syiah percaya bahwa saat haji terakhir, Muhammad memerintahkan pengumpulan Muslim di Ghadir Khum dan di sanalah bahwa Ali diangkat untuk menjadi successor. Acara ini berlangsung pada 18 Dzulhijjah 10 AH dalam kalender Islam (10 Maret 632 Masehi) di suatu tempat bernama Ghadir Khum , yang terletak dekat kota al-Juhfah, Arab Saudi .

Posisi Ali didukung oleh banyak hadis , termasuk hadis dari Ghadir Khum

______________________________________

Hadis dari kolam dari Khum

Hadis dari kolam dari Khum ( Arab : غدير خم) adalah rekening dari pidato yang diberikan oleh Muhammad pada 18 Dzulhijjah 10 H di kalender Islam (10 Maret 632 M) ^[1] di Ghadir Khum , yang terletak di dekat kota al-Juhfah, di masa kini Arab Saudi . ^[2] Telah ditafsirkan secara beragam oleh dua sekte utama Islam, di mana Syiah umumnya berpendapat bahwa dalam hadits tersebut Nabi Islam Muhammad menunjuk Ali (Ali ibn Abi Thalib) sebagai nya pewaris dan penerus . Sunni di sisi lain, tidak menyangkal pernyataan Muhammad tentang Ali di Ghadir Khum, namun mereka berpendapat bahwa ia hanya mendesak para penonton untuk terus sepupunya dan anak-in-hukum di harga tinggi dan kasih sayang. ^[1] Di antara Sunni itu terutama digunakan oleh para Sufi untuk menunjukkan transmisi otoritas spiritual untuk Ali. Khotbah juga menggambarkan beberapa prinsip dasar Tauhid Islam.

 

Sebagian besar Sunni ulama dan sejarawan dan syi'ah sumber mempertahankan bahwa 70.000 orang yang hadir dalam kesempatan ini, beberapa sarjana seperti Tha'labi di Tafsir-nya, Ibnu Jauzi SIBT dalam bukunya Tadhkirat'u-Khasa'isi'l-Umma fi Ma'rifati 'l-A'imma memberikan angka 120.000. ^[3]
Untuk signifikansi besar kata-kata Muhammad di Ghadir Khum di mata mereka, Syiah sungguh-sungguh merayakan ulang tahun pada 18 Dzulhijjah. ^[1]

Konteks.

 

 

Masjid di Johfa

Beberapa bulan sebelum kematiannya, Muhammad berziarah dari rumahnya di Madinah untuk Mekah di perjalanan disebut sebagai The Farewell Pilgrimage . Dalam perjalanan kembali dari perjalanan ini, berikut Quran ayat diturunkan:

O Messenger! Membuat diketahui bahwa yang diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, karena jika engkau tidak melakukannya, engkau tidak akan menyampaikan pesan-Nya. Allah akan melindungi engkau dari manusia. Lo! Allah tidak memberi petunjuk kaum yang kafir.

-Quran, surah 5 ( Al-Maidah ), ayat 67 ^[4]

Setelah wahyu ini, Muhammad berhenti di kolam dari Khum dan disampaikan khotbah. Perawi Syiah tradisi karena itu menganggap ayat ini berhubungan dengan suksesi Ali di Ghadir Khum ^{[5] [6] [7]}

Hadits

Dalam perjalanan kembali ke Madinah dari Mekah, Muhammad memerintahkan nya sahabat untuk berhenti di Ghadir Khum dan menyampaikan khotbah berikut (secara singkat)

Wahai manusia, Allah Yang Maha Jenis Mahatahu telah mengatakan kepada saya bahwa tidak ada kehidupan rasul bagi lebih dari setengah usia orang yang telah mendahuluinya. Saya pikir saya akan dipanggil (untuk mati) dan dengan demikian saya harus merespon. Saya bertanggung jawab dan Anda bertanggung jawab, maka apa yang Anda katakan? " Mereka mengatakan, "Kami bersaksi bahwa Anda telah memberitahu, menyarankan dan berjuang. Semoga Allah memberkati Anda. " Dia berkata, "Apakah kamu tidak bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan bahwa Surga-Nya adalah benar, neraka-Nya adalah benar, kematian adalah benar, kebangkitan setelah kematian adalah benar, bahwa ada tidak diragukan lagi bahwa hari kiamat akan datang, dan bahwa Allah akan membangkitkan orang mati dari kubur mereka? ' Mereka mengatakan, "Ya, kami bersaksi." Dia berkata, 'Ya Allah, menjadi saksi. " Lalu dia berkata, "Wahai manusia, Allah adalah Tuhanku dan aku adalah penguasa yang beriman. Saya lebih layak percaya dari diri mereka sendiri. Dari siapapun aku telah Guru (Mawla), Ali di sini adalah untuk menjadi Gurunya. ^[a] Ya Allah, menjadi pendukung siapa pun mendukung dia (Ali) dan musuh siapa menentang dia dan mengalihkan Kebenaran untuk Ali. "

Orang O, saya akan pergi ke depan dari Anda dan Anda akan tiba di kolam saya (di Surga) yang lebih lebar dari jarak antara Basra dan San'a. Memiliki wadah banyak seperti bintang-bintang, dan dua cangkir emas dan dua perak. Aku akan bertanya tentang dua hal berat yang saya telah meninggalkan untuk Anda ketika Anda datang ke saya untuk melihat bagaimana Anda berurusan dengan mereka. Hal berat yang lebih besar adalah buku-Al-Qur'an Allah. Salah satu ujung ada di tangan Allah dan yang lainnya adalah di tangan Anda. Tetap dan Anda tidak akan menyimpang. Hal itu berat lain adalah keluarga saya (Ahl al-Bayt) dan keturunannya saya. Paling Jenis Mahatahu telah mengatakan kepada saya bahwa mereka berdua, tidak akan memisahkan sampai mereka datang ke Pond saya.

Narasi lain yang serupa dari bagian dari hadis berjalan sebagai berikut,

Wahai manusia! Renungkan Quran dan memahami ayat-ayat tersebut. Lihatlah ke ayat-ayat yang jelas dan tidak mengikuti bagian ambigu, untuk Allah, tidak ada harus dapat menjelaskan kepada Anda peringatan dan misteri, dan tidak akan ada yang menjelaskan maknanya, selain salah satu yang saya telah menggenggam tangannya, membawa di samping diriku sendiri, (dan mengangkat lengannya), satu tentang siapa saya memberitahu Anda bahwa siapa pun saya tuannya, Ali ini adalah tuannya (Mawla); dan dia Ali Ibn Abi Thalib, saudaraku, pelaksana kehendak saya (Wasiyyi), yang pengangkatannya sebagai wali dan pemimpin telah dikirim ke saya dari Allah, perkasa dan megah. ^[8]

Ada versi lain dari hadits ini yang mengatakan,

Aku telah meninggalkan dua hal dengan Anda. Selama Anda terus untuk mereka, Anda tidak akan pergi dengan cara yang salah. Mereka adalah Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya. "

-Malik Ibn Anas, Muwatta Imam Malik ^[9]

Kutinggalkan bagimu Quran saja Anda harus menegakkan itu.

- Sahih Muslim 15/19, nu 1218; Sunan ibn Majah 25/84, Sunan Abu Dawud 11/56

Interpretasi.

Kata mawla signifikan dalam narasi pertama hadits ini, dan dapat merujuk ke klien, patron, teman, partner, sekutu atau banyak hubungan serupa lainnya. ^[10] Jumlah 27 arti yang berbeda diberikan untuk mawla kata dan karenanya makna yang tepat harus berasal dari konteks sintaksis dan situasional mereka. ^[11]

Analisis.

Pengetahuan saat kehidupan Nabi terutama didasarkan pada sumber seperti Ibn Hisham , al-Tabari , Ibn Sa'ad , dll yang diam di atas berhenti Muhammad di Ghadir Khum. Bahkan ketika penulis menyebutkan acara tersebut, mereka mengatakan apa-apa tentang pidatonya (jelas karena takut memprovokasi permusuhan penguasa Sunni dengan menyediakan bahan untuk polemik Syiah yang menggunakan kata-kata Nabi mendukung keyakinan mereka di Ali hak kekhalifahan) . Demikian pula, penulis biografi barat Muhammad membuat tidak menyebutkan apa yang terjadi di Ghadir Khum sebagai karya mereka didasarkan pada sumber-sumber yang sama. Namun tidak ada keraguan bahwa Muhammad menyampaikan pidato di sana yang termasuk kalimat terkenal, untuk kepentingan acara telah dicatat tidak hanya oleh al-sub-Yakubi yang terkenal dengan simpatinya untuk penyebab Syiah, tetapi juga dalam koleksi kanonik seperti dalam Musnad Ibn Hanbal . Dan mengingat banyaknya hadis dan isnad yang berbeda tidak mungkin untuk menolak mereka. Bahkan, kaum Sunni di sisi lain, tidak menyangkal pernyataan Muhammad tentang Ali di Ghadir Khum, namun mereka berpendapat bahwa ia hanya mendesak para penonton untuk terus sepupunya dan anak-in-hukum di harga tinggi dan kasih sayang. ^[1]

Sumpah setia oleh Umar dan Gabriel saran kepadanya.

Pada penyelesaian khotbah Muhammad, Umar (Umar al-Khattab) berkata, "Selamat kepada Anda, Ali! Pagi ini telah membawa Anda suatu berkat yang besar. Hari ini Anda telah menjadi master dari semua pria dan wanita yang beriman." Pada acara kemudian ketika Umar ditanya tentang perlakuan khusus untuk Ali dibandingkan dengan sahabat lainnya, jawabannya adalah, "Dia adalah tuanku." ^{[12] [13] [14] [15]} Syiah Percaya bahwa, dengan persetujuan Muhammad ia membacakan ayat-ayat untuk menghormati Ali. Ayat ini dicatat dalam Ibn Shahrashoub dan menegaskan bahwa'Alī disebut sebagai penerus Nabi pada hari Ghadir Khum. ^[1]
 
Mir Sayyid Ali Hamadani , seorang Shafi'i sarjana, menulis dalam bukunya, al-Qurba Mawaddat di Mawadda 5, bahwa banyak sahabat yang dikutip Umar di tempat yang berbeda seperti yang mengatakan bahwa Muhammad membuat Ali kepala dan pemimpin bangsa dan bahwa Muhammad mengumumkan publik bahwa Ali adalah tuan mereka. Umar juga dikutip mengatakan bahwa pada hari pengumuman itu, seorang pemuda tampan sedang duduk di samping dia dan bahwa pemuda berkata kepadanya, "Sesungguhnya Nabi telah terikat perjanjian yang ada tapi munafik akan hancur. Jadi Umar! Hindari melanggar itu. " Ketika Umar mengatakan pada Muhammad tentang insiden itu, Muhammad mengatakan bahwa pemuda itu bukan dari Adam 's ( Adem ) keturunan tapi Gabriel ( Jibril ) dan menekankan titik tentang Ali.
 

Muawiyah diingatkan tentang Ghadir.

Ketika Muawiyah tiba (di Mekah) selama salah satu ziarah nya, sesuai, Sa`ad bin Abi Waqqas datang menemuinya, dan mereka terjadi lagi Ali. Ia kemudian (Muawiyah) berkurang Ali. Akibatnya, Sa`ad menjadi marah dan berkata: "Anda berbicara tentang orang ini saya telah mendengar Rasulullah-damai dan salam dari Allah besertanya-declare (Pada hari Ghadir):" Tentu siapapun I am master, maka Ali adalah tuannya. " Saya (juga) telah mendengar dia mengatakan: "Kau Ali kepada saya dalam posisi itu Harun adalah Musa, kecuali bahwa tidak ada nabi setelahku (Lihat Hadis posisi ). ' Dan aku telah mendengar dia mengumumkan: ". Hari ini saya memang akan menyerahkan bendera kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya '" ^[16]

Sufi penjelasan dari teks Sunni.

Sudut pandang yang diambil oleh beberapa Sufi kelompok adalah pengumuman "Otoritas Rohani" Ali Muhammad. Muhammad Tahir-ul-Qadri , seorang sarjana Sufi, mengutip 51 hadis yang berbeda tentang insiden Ghadir dari berbagai sumber Sunni. Dia menyatakan dalam bukunya, The Ghadir Deklarasi itu, "Ini (Ghadir deklarasi) adalah deklarasi 'kedaulatan spiritual Alī dan penerimaan tanpa syarat adalah mengikat orang percaya sampai hari kiamat. Ini jelas membuktikan bahwa siapa pun yang menyangkal' Alī yang spiritual kepemimpinan dalam kenyataannya menyangkal kepemimpinan Nabi. ^{"[ rujukan? ]}

Lihat juga:

• Hadits dari dua hal berat
• Hadis Dua Belas Penerus
• Hadis memberikan Zakat berada di Ruku
• Hadis mubahalah
• Ahl al-Kisa
• Nahj al-Balaghah
• Umar di rumah Fatimah

Kutipan:

Hadits di atas telah dikutip di berbagai sumber Sunni termasuk:

• Ahmad ibn Hanbal di Musnad Ahmad ibn Hanbal ^{[17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]}
• Al-Nasa'i di Al-Khasa'is ^{[37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49]}
• Ibnu 'Asakir dalam Sejarah Damascus ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}
• Ali bin al-Atsir di Usud al-Ghabah fi Ma'rifah al-Sahabah ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}
• Ibnul-Maghazili ini Manaqib ^{[118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126]}
• Ibnu Majah dalam Sunan ibn Majah ^{[127] [128]}
• Ali bin Abu Bakr al-Haythami di Majma al-Zawa'id ^{[129] [130] [131]}
• Muhammad bin Yusuf al-Kanji ash-Shafii di fardhu di Thalib ^{[132] [133] [134]}
• Ibn Hajar al-Asqalani di Al-Isaba ^{[135] [136] [137]}
• Izz al-Din bin Hibatullah bin Abi l-Hadid di Sharh Nahjul Balaghah ^[138]
• Abu Nu`aym di Hilyatul al-awliya ' <sup>[139] [140] [141]</sup>
• Al-Khatib al-Baghdadi dalam Sejarah Baghdad <sup>[142] [143] [144] [145] [146]</sup>
• Al-Kuna wa al-Asma <sup>[147] [148]</sup>
• Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi di Mushkil ul-Athar <sup>[149]</sup>
• Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidzi di Jami` at-Tirmidzi ^[150]
• Muwazihul-Awham ^[151]
• Ibnu Katsir dalam Al-Kafi ash-Shafi ^{[152] [153]}
• Ibn Katsir dalam Tafsir ibn Kathir ^{[154] [155] [156] [157]}
• Al-Tabarani di Al-Mu'jam al-Kabir ^{[158] [159] [160] [161] [162]}
• Ibnu Katsir dalam Al-Bidaya wa'l-Nihaya ^{[163] [164] [165] [166] [167] [167] [168] [169] [170]}
• Abu Abdullah al-Hakim Nishapuri di Al-Mustadrak alaa al-Sahihain ^{[171] [172]}
• Al-Dzahabi dalam Talkhis al-Mustadrak ^[173]
• Arjah ul-Matalib ^{[174] [175]}
• Muḥammad ibn Mūsā al-Khwarizmi 's Manaqib ^{[176] [177] [178] [179] [180] [181] [182]}
• Al-Tabarani di Al-Mu'jam As-Saghir ^[183]
• Ibnu Abi Hatim di Al-Jarh wa at-ta'dil ^[184]
• Al-Dzahabi dalam Sejarah Islam ^{[185] [186]}
• Al-Juwaini di Fara'id al-Simtayn ^{[187] [188] [189] [190] [191] [192]}
• al-Hasaqani di Du'atul-Hudat ^[193]
• Ibnu Qutaibah di Al-imamah wa al-Siyasa ^[194]
• Ahmad di Manaqib ^{[195] [196]}
• Hafiz al-Dzahabi dalam Mizanul-i'tidal ^[197]

• Abd Al Husain Amini , Iran ulama Syiah juga telah mengumpulkan narasi lebih dari 110 sahabat (Sahabat) Muhammad, serta 40 pengikut Muhammad tentang acara ini dalam bukunya yang bernama Al Ghadir .

 
Catatan:

1. man kuntu mawlāhu fa-'Alī mawlāh ^[1]

Referensi:

1. Veccia Vaglieri, Laura (2012). "Ghadir Khum" . Encyclopedia of Islam. Brill online.
2. Hadis Ghadir Khum-A Perspektif Sunni
3. Musawi ash-Syirazi, Sayyid Muhammad (1996). Peshawar Nights . Hamid Quinlan, Charles Ali Campbell. New York: Pak Books.
4. Quran 5:67 ^{( Diterjemahkan oleh Pickthall )}
5. Al-Suyuti dari Dur al-Manthur berdasarkan otoritas Ibnu Asakir , Ibnu Mardawayh dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu yang Sa'id al-Khudri
6. Al-Shahrastani (1984). Kitab al-Milal wa al-Nihal. London: Kegan Paul. pp. 139-140.
7. Tafsir ibn Abi Hatim Vol. 4 Hal. 1172 Hadits no. 6609
8. Khotbah terakhir Muhammad oleh Syiah Akun
9. Al-Muwatta , 46 1.3
10. Bernards, Monique; Nawas, John Abdallah (2005). Patronate Dan Patronase dalam Islam Awal Dan Klasik . BRILL. ISBN 90-04-14480-3 .
11. Mutahari, Murtada (2001). Wilayah, Kantor dari Master (Keempat ed.). Teheran: WOFIS.
12. Al-Bidaya wa'l-Nihaya , berdasarkan Ibnu Katsir , vol. 7, hal. 349, Kairo: Matba`at al-Sa`adah (14 jilid)
13. Fayd al-Qadir Syarh al-Jami` al-Saghir oleh Muhammad al-Munawi , vol. 6, hlm. 217-8
14. Al-Milal wa al-Nihal oleh Al-Shahrastani , pp 139-140, 1984, London:. Kegan Paul, Sekte dan Divisi Muslim
15. Manaqib oleh Ibn al-Maghazili, pp 18-19, Beirut:. Dar al-Adwa, 1983
16. Ibnu Majah, Sunan, Volume 1 Page 45, Kairo, 1952 CE,
17. Musnad, diriwayatkan oleh Zathan, dari tiga belas orang, vol. 1 p. 84
18. Musnad, diriwayatkan oleh Ziyad bin Abu Ziyad, dari dua belas orang, yang telah berjuang dalam perang Badar. vol. 1 p. 88
19. Musnad, diriwayatkan oleh Sa'id bin Wahhab, dari lima atau enam orang, vol. 5 p. 366
20. Musnad, diriwayatkan oleh Sa'id bin Wahhab dan Zaid bin Yathigh, dari dua belas orang vol. 1 p. 118
21. Musnad, diriwayatkan oleh Zaid bin Arqam, dari enam belas orang, vol. 5 p. 370
22. Musnad, diriwayatkan oleh Abut-Tufayl, dari banyak orang, vol. 4 p. 370
23. Musnad, diriwayatkan oleh Abut-Tufayl, dari tiga puluh orang, vol. 4 p. 370
24. Musnad, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Abu Leyla, sampai dua belas orang, vol. 1 p. 118
25. Musnad, diriwayatkan oleh Riyah bin al-Harits, dari beberapa Ansar, vol. 5 p. 419
26. Musnad, diriwayatkan oleh Riyah bin al-Harits, dari beberapa orang, vol. 5 p. 419
27. Musnad, diriwayatkan oleh Sa'id bin Ubayda, dari ibn Burayda, dari ayahnya, vol. 5 p. 358
28. Musnad, diriwayatkan oleh Sa'id bin Ubayda dari vol arah lain. 5 p. 358
29. Musnad, diriwayatkan oleh Umar bin Maymun, dari Ibnu Abbas, vol. 1 p. 331
30. Musnad, diriwayatkan oleh Abu Ubaid, dari Ibnu Maymun, dari Zaid bin Arqam, vol. 4 p. 372
31. Musnad, diriwayatkan oleh Abdul-Malik, dari Zaid bin Arqam, vol. 4 p. 370
32. Musnad, diriwayatkan oleh Untuk Atiya, vol. 4 p. 370
33. Musnad, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib dari rantai penulis lain, vol. 4 p. 281
34. Musnad, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib dari rantai penulis lain, vol. 4 p. 282
35. Musnad, diriwayatkan oleh Abu Maryam dan salah satu sahabat Imam Ali, vol. 1, hal. 152
36. Musnad, diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, vol. 1 p. 331
37. Al-Khasa'is, Sa'id bin Wahhab, dari lima atau enam orang p. 21
38. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Sa'id bin Wahhab, dari enam orang - p. 26 dan 40
39. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Zaid bin Yathigh, dari enam orang-p. 26
40. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Amr bin Sa'ad, dari enam orang, Al-Khasa'is, hal. 21
41. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur, untuk beberapa orang hal. 40
42. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bin Burayda, p. 21
43. Al-Khasa'is, Dari arah lain Ibnu Abbas dari Burayda, p. 21
44. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Sa'id bin Umayr, dari ibn Burayda, dari ayahnya, p. 21
45. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Aamir bin Wathila, p. 24
46. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Auf, dari Ibnu Maymun, dari Zaid bin Arqam, p. 22.
47. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Abu at-Tufayl, dari Zaid bin Arqam-Al Khasa'is, p. 21
48. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh Ayman, dari Sa'ad bin Abu Waqqas, p. 4
49. Al-Khasa'is, diriwayatkan oleh 'Aa'isha binti Sa'ad, dari Sa'ad bin Abu Waqqas, 24-25
50. Sejarah Damaskus, Sa'id bin diriwayatkan oleh Wahhab, dari enam orang vol. 2 p. 28
51. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur, Sa'id bin Wahhab dan Zaid bin Yathigh, dari tiga belas orang, vol. 2 p. 18
52. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur dan Sa'id bin Wahhab, dari enam atau tujuh orang-vol. 2 p. 19
53. Sejarah Damaskus, Sa'id bin diriwayatkan oleh Wahhab dan Abd Khayr, dari beberapa orang, vol. 2 p. 20
54. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Abu Leyla vol. 2 p. 9
55. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman Juga bin Abu Leyla, vol. 2 p. 9
56. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Salama dari Hudhayfa bin Usayd vol. 2 p. 45
57. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Sa'ad bin Abu Waqqas, vol. 2 p. 53
58. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Umar bin al-Khattab, vol. 2 p. 80
59. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Malik bin al-Huwayrith, vol. 2 p. 80
60. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Ibrahim bin al-Husain, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 72
61. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu 'Ishaq al-Khitabi, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 74
62. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Mansur bin abul-Aswad, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 74
63. Sejarah Damaskus, riwayat Abu Ya'la, dari Abu Hurairah, vol. 2p. 74
64. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abdullah bin Adiy, Abu Hurairah dari vol. 2 p. 75
65. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Habshun, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 75
66. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Ali bin Shu'eib, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 76
67. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Ad-Daqqaq, dari Abu Hurairah, vol. 2 p. 77
68. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Samra bin Jundub, vol. 2 p. 71
69. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Anas bin Shuriet, vol. 2 p. 72
70. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Qubaysa, dari Jabir bin Abdullah, vol. 2 p. 65
71. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Qubaysa, dari orang lain, vol. 2 p. 63
72. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Muhammad bin al-Munkadir, dari Jabir bin Abdullah, vol. 2 p. 65
73. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abdullah bin Muhammad bin Aqil, dari orang lain, vol. 2 p. 62
74. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Bahman, vol. 2 p. 63
75. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu Bastam, Usamah budak dibebaskan, vol. 2 p. 86
76. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Ali bin Khadim, dari Abu Sa'id, vol. 2 p. 69
77. Sejarah Damaskus, diriwayatkan Dari rantai penulis lain untuk Shu'ba, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 42
78. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Atiya al-Aufi, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 39
79. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu Surayha atau Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 36
80. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu Abdullah ash-Shami, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 38
81. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Habibu l-Iskafi, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 41
82. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu 'Ishaq, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 41
83. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib dari rantai sepersepuluh dari perawi, vol. 2 p. 48
84. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib dari rantai kesebelas perawi, vol. 2 p. 50
85. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib, dari rantai penulis lain, vol. 2 p. 50
86. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu 'Ishaq, dari al-Bara' bin Aazib dan Zaid bin Arqam vol. 2 p. 52
87. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur, vol. 2 p. 30
88. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Al-Husain bin Ali, dari Imam Ali, vol. 2, hal. 26
89. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Umar bin Ali, dari Imam Ali, vol. 2 p. 28
90. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Abu at-Tufayl, dari Imam Ali, vol. 2, hal. 20
91. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Zaid bin Arqam, dari Imam Ali, vol. 2, hal. 20
92. Sejarah Damaskus, diriwayatkan oleh Ibnu Umar, vol. 2 p. 83
93. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Habba bin Juwayn al-Urani, vol. 1 p. 376
94. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Jundu 'bin Amr bin Mazin, vol. 1 p. 308
95. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Ya'la bin Murrah, vol. 3 hal. 233
96. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abu Ayyub, vol. 5 p. 6
97. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abu at-Tufeil, dari Abu Qudamah, vol. 5 p. 276
98. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Ya'la, dari Aamir bin Leyla, vol. 3 hal. 93
99. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Ya'la bin Murrah, dari Yazid atau Zayd bin Shuraheel, vol. 2 p. 233
100. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Hudhayfa bin Usayd dan Aamir bin Leyla bin Zamra, vol. 3 hal. 92
101. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Aamir bin Leyla dari rantai penulis lain, vol. 3 hal. 93
102. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abu Amra, dari Amr bin Mahz, vol. 3 hal. 307
103. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abu Zaynab, vol. 3 hal. 307
104. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Sahl bin Hunaif, vol. 3 hal. 307
105. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Khuzayma bin Tsabit, vol. 3 hal. 307
106. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abdullah bin Tsabit al-Anshari, vol. 3 hal. 307
107. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Habashi bin Junada, vol. 3 hal. 307
108. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Ubaid bin Aazib, vol. 3 hal. 307
109. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Nu'man bin Ajlan, vol. 3 hal. 307
110. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Tsabit bin Wadi'a, vol. 3 hal. 307
111. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Abu al-Ansari Fuzala, vol. 3 hal. 307
112. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Najiya bin Amr al-Khuza'i, vol. 5 p. 6
113. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Miqdad bin Amr, vol. 5 p. 6
114. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Al-Asbagh, dari Ubaid bin Aazib al-Ansari, vol. 3 hal. 307 dan vol. 5 p. 205
115. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Habib bin Badil bin Warqa ', vol. 1 p. 368
116. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Qays bin Tsabit bin Shamaas, vol. 1 p. 367
117. Usud al-Ghabah, diriwayatkan oleh Hashim bin Utbah, vol. 1 p. 368
118. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Abd Khayr, Amr Dhi Mur dan Habbatul-Urani, dari dua belas orang, hal. 20
119. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh at-Tawil Hamid, dari Anas
120. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Abu Salamah, dari Muhammad bin al-Munkadir, hal. 25
121. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Al-Hakam bin Abu Sulaiman, dari Zaid bin Arqam, p. 23
122. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Abuz-Zuha, dari Zaid bin Arqam, p. 20
123. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh istri Zayd, dari Zaid bin Arqam, p. 16
124. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas'ud, p. 23
125. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Atiyah, dari ibn Abu Awfa, p. 24
126. Ibnul-Maghazili ini Manaqib, diriwayatkan oleh Umayra bin Sa'ad, hal. 26
127. Sunan ibn Majah, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib, vol. 1 p. 55
128. Sunan ibn Majah, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Saabit, dari Sa'ad bin Abu Waqqas, vol. 1, hal. 58
129. Majma al-Zawa'id, diriwayatkan oleh Sa'id bin Wahhab, dari tiga belas orang vol. 9
130. Majma al-Zawa'id, diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Anas dan Abu Sa'id, dari sembilan orang dan lain-lain, vol. 9 p. 708
131. Majma al-Zawa'id, diriwayatkan oleh Hamid bin Imara, vol. 9 p. 107
132. fardhu at-Thalib, diriwayatkan oleh Sa'id bin Wahhab dan Zaid bin Yathigh, dari beberapa orang p. 18
133. fardhu at-Thalib, yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Muhammad bin Aqil, dari Muhammad bin al-Munkadir, hal. 14
134. fardhu at-Thalib, diriwayatkan oleh Dari arah lain untuk Abu at-Tufayl, dari Zaid bin Arqam, p. 13-14
135. Al-Isaba, diriwayatkan oleh Abut-Tufayl, dari tujuh belas orang, vol. 4 p. 156
136. Al-Isaba, diriwayatkan oleh Al-Asbagh bin Nabata, dari beberapa orang, vol. 4 p. 80
137. Al-Isaba, diriwayatkan oleh Abdullah bin Bamil, vol. 2 p. 374
138. Sharh Nahjul Balaghah, diriwayatkan oleh Abu Zumayla, dari beberapa orang
139. Hilyatul al-awliya, diriwayatkan oleh Umayra bin Sa'ad, dari dua belas orang, vol. 5 p. 26
140. Hilyatul al-awliya, diriwayatkan oleh Umar bin Abdul Aziz, dari beberapa orang, vol. 5 p. 364
141. Hilyatul al-awliya, diriwayatkan Untuk Tawus, dari Burayda, vol. 4 p. 23
142. Tarikh Baghdad, diriwayatkan oleh Umayra, dari delapan belas orang, vol. 2 p. 13
143. Tarikh Baghdad, diriwayatkan oleh Umayra, dari delapan sumber lain, vol. 2 p. 13
144. Tarikh Baghdad, diriwayatkan oleh Musa bin Ayyub, dari Abu Hurairah, vol. 8 p. 290
145. Tarikh Baghdad, diriwayatkan oleh Al-Mansur, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ibnu Abbas, vol. 12 p. 343
146. Tarikh Baghdad, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Abu Leyla, vol. 14 p. 236
147. Al-Kuna wa al-Asma, diriwayatkan oleh Abu Qulaba, dari lebih dari sepuluh orang, vol. 2 p. 61
148. Al-Kuna wa al-Asma, diriwayatkan oleh Abu 'Ishaq as-Subay'i, dari al-Bara' bin Aazib, vol. 1 p. 160
149. Mushkil ul-Athar, diriwayatkan oleh Abu 'Ishaq as-Subay'i, dari lebih dari sepuluh orang, vol. 2 p. 307
150. Jami` at-Tirmidzi, diriwayatkan oleh Salama dari Hudhayfa bin Usayd, vol. 13 p. 165
151. Muwazihul-Awham, diriwayatkan oleh As'ad bin Zurara, dari ayahnya, vol. 1 p. 91
152. Al-Kafi ash-Shafi, diriwayatkan oleh Isa bin Thalhah, dari Thalhah bin Abdullah, p. 95
153. Talha, p. 95
154. Tafsir ibn Kathir, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Abu Leyla dari yang lain arah, vol 2 p. 14
155. Tafsir ibn Kathir, diriwayatkan oleh Abdur-Rahman bin Abu Leyla, vol. 2 p. 14
156. Tafsir ibn Kathir, diriwayatkan oleh Abu Untuk di-Tufayl, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 14
157. Tafsir ibn Kathir, diriwayatkan oleh Zaid bin Wahhab dan Abd Khayr, dari Imam Ali, vol. 2, hal. 14
158. Al-Mu'jam al-Kabir, diriwayatkan oleh Habashi bin Junada, p. 127
159. Al-Mu'jam al-Kabir, diriwayatkan oleh Bishr bin Harb, dari Jarir, p. 127
160. Al-Mu'jam al-Kabir, diriwayatkan oleh Abu Ayyub, p. 157
161. Al-Mu'jam al-Kabir, diriwayatkan Abu at-Tufayl, dari Zaid bin Arqam, p. 127 (Naskah)
162. Al-Mu'jam al-Kabir, diriwayatkan oleh Hudhayfa bin Usayd atau Zaid bin Arqam, p. 157 (Naskah)
163. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur, vol. 5 p. 210
164. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Binti Ka'b (putri Ka'b) dari Abu Sa'id, vol. 5 p. 208
165. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Abu Maryam atau Zaid bin Arqam, vol. 7 p. 348
166. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Yazid bin Thalhah, vol. 5 p. 108
167. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib, vol. 5 p. 208
168. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Al Bara 'bin Aazib, vol. 5 p. 208
169. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan oleh Umar bin Ali, dari Imam Ali, vol. 5, hal. 221
170. Al-Bidaya wa'l-Nihaya, diriwayatkan Dari arah lain untuk 'Aa'isha binti Sa'ad dari Sa'ad bin Waqqas abu, vol. 5 p. 208
171. Al-Mustadrak alaa al-Sahihain, diriwayatkan oleh Sa'ad bin Malik, vol. 3 hal. 116
172. Al-Mustadrak alaa al-Sahihain, diriwayatkan oleh Ibn Wathila, dari Zaid bin Arqam, vol. 3 hal. 109
173. Talkhis al-Mustadrak, diriwayatkan oleh Aamir bin Wathila, vol. 3 hal. 109
174. Arjah ul-Matalib, diriwayatkan oleh Abul-Hamra ', hal. 581
175. Arjah ul-Matalib, diriwayatkan oleh Fatima Binte Muhammad p. 448 dan 571
176. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Al-Bazzar, Abu Hurairah dari, p. 94
177. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Al-Abdi, dari Abu Sa'id
178. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Abd bin Tsabit, dari al-Bara 'bin Aazib, p. 93
179. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Aamir bin Wathila, dari Imam Ali, vol. 1, hal. 41
180. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Salman, dari Imam Ali, vol. 1 p. 41
181. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Amr bin al-Aas, hal. 125
182. Al-Khawarizmi ini Manaqib, diriwayatkan oleh Amr bin al-Aas-Khawarizmi ini Manaqib, p. 126
183. Al-Mu'jam As-Saghir, diriwayatkan oleh Tawus, dari Burayda, vol. 1 p. 71
184. Al-Jarh wa at-ta'dil, diriwayatkan oleh Abu Sa'id bin Leyla, dari ayahnya, vol. 4 p. 431
185. Sejarah Islam, diriwayatkan oleh Shu'ba, dari Ibnu Maymun, dari Zaid bin Arqam, vol. 2 p. 196
186. Sejarah Islam, diriwayatkan oleh Aamir bin Sa'ad, dari Sa'ad bin Abu Waqqas, vol. 2
187. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib, vol. 1 p. 64
188. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Al-Bara 'bin Aazib dari arah lain, vol. 1 p. 65
189. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Ammar bin Yasir, vol. 1 p. 195
190. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Amr Dhi Mur, dari Imam Ali, vol. 1, hal. 67
191. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Sulaim bin Qays, dari beberapa orang, salah satunya adalah Abu Dzar, vol. 1 p. 315
192. Fara'id al-Simtayn, diriwayatkan oleh Hasan bin Tsabit, vol. 1 p. 73
193. Du'atul-Hudat, dari Hudhayfa bin al-Yaman
194. Al-imamah wa al-Siyasa, dari Amr bin al-Aas p. 93
195. Salama, abu at-Tufeil dari Hudhayfa bin Useid al-Ghifari
196. Tawus, dari ayahnya, Ahmad bin Hanbal ini Manaqib, (Naskah)
197. Mizanul-i'tidal, Amr Dhi Mur, dari Imam Ali, vol. 2 p. 303.

__________________________________

, hadis dari dua hal berat

__________________________________

Hadits dari dua hal berat.

Hadis al-Thaqalayn mengacu pada pepatah ( hadits ) tentang al-Thaqalayn, yang diterjemahkan menjadi "dua hal yang berat." Dalam hadits ini Muhammad disebut Al-Qur'an dan Ahl al-Bayt ('orang rumah', Muhammad keluarga) sebagai dua hal yang berat. Meskipun Hadis diterima oleh Sunni dan Syiah, dua kelompok berbeda pada kata-kata yang tepat dari apa yang Muhammad berkata, serta bagaimana menafsirkan kata-kata ini. The Syiah menggunakan Hadis al-Thaqalayn untuk membuktikan klaim mereka bahwa Muhammad dimaksudkan untuk semua nya penerus berasal dari keluarganya sendiri (Ahl al-Bayt). Wahabi menolak pandangan ini dan percaya pada interpretasi yang berbeda dari Hadis al-Thaqalayn. Namun Sunni percaya bahwa Hadis tidak mengacu pada keluarga Nabi dan para penerusnya.

Interpretasi.

Baik Sunni dan Syiah percaya bahwa Muhammad mengatakan hal berikut:

Sebuah narasi dikaitkan dengan Yazid b. Hayyan laporan:

"

Aku pergi bersama dengan Husain b. Sabra dan 'Umar b. Muslim Zaid b. Arqam dan, ketika kami duduk di sisinya, Husain berkata kepadanya: Zaid. Anda telah mampu memperoleh kebajikan besar bahwa Anda melihat Rasul Allah (semoga damai besertanya) mendengarkan ceramahnya, berjuang di sisinya di (berbeda) pertempuran, mengucapkan doa di belakang saya. Zaid, Anda sebenarnya mendapatkan kebajikan yang besar. Zaid, menceritakan kepada kami apa yang Anda dengar dari Rasul Allah (semoga damai besertanya). Dia berkata: Aku telah menjadi tua dan hampir menghabiskan usia saya dan saya lupa beberapa hal yang saya ingat sehubungan dengan Utusan Allah (semoga damai besertanya), jadi menerima apa pun yang saya menceritakan kepada Anda, dan yang saya tidak Narrate tidak memaksa saya untuk melakukan itu. Dia kemudian berkata: Suatu hari Rasulullah (semoga damai besertanya) berdiri untuk memberikan khotbah di tempat air yang dikenal sebagai Khum terletak antara Mekkah dan Madinah. Dia memuji Allah, memuji-Nya dan menyampaikan khotbah dan. mendesak (kita) dan berkata: Sekarang untuk tujuan kita. Orang O, saya manusia. Aku akan menerima utusan (malaikat maut) dari Tuhanku dan saya, dalam menanggapi panggilan Allah, (akan mengucapkan selamat tinggal kepada Anda), tapi aku akan berangkat antara dua hal berat: satu menjadi Kitab Allah di mana ada bimbingan yang benar dan cahaya, sehingga berpegang teguh pada Kitab Allah dan mematuhi itu. Dia mendesak (kita) (berpegang teguh) pada Kitab Allah dan kemudian berkata: Yang kedua adalah anggota keluarga saya, saya mengingatkan Anda (tugas Anda) kepada anggota keluarga saya Dia (Husain) berkata kepada Zaid.: Siapa saja anggota keluarganya? Bukankah istri-istrinya yang anggota keluarganya? Kemudian ia berkata: Istri-istri adalah anggota keluarganya (tapi di sini) anggota keluarganya adalah mereka untuk siapa penerimaan zakat dilarang. Dan dia berkata: Siapakah mereka Kemudian ia berkata:? 'Ali dan keturunan' Ali, 'Aqil dan keturunan' Aqil dan keturunan Ja'far dan keturunan 'Abbas. Husain mengatakan: Ini adalah orang-orang untuk siapa penerimaan zakat dilarang. Zaid berkata: Ya ".

"

Sunni cenderung melihat ini sebagai Sahih dan telah termasuk dalam Sahih Muslim ^[1]

Sebuah narasi dikaitkan dengan Yazid b. Hayyan laporan:

"

Kami pergi ke dia (Zaid b. Arqam) dan berkata kepadanya. Anda telah menemukan kebaikan (untuk Anda mendapat kehormatan) untuk hidup di perusahaan Utusan Allah (semoga damai besertanya) dan mengucapkan doa di belakangnya, dan sisanya dari hadits adalah sama tetapi dengan variasi susunan kata yang berbohong mengatakan : Lihatlah, karena aku akan berangkat antara dua hal yang berat, salah satunya adalah Kitab Allah Ta'ala dan Glorious, dan itu adalah tali Allah. Dia yang memegang cepat akan berada di bimbingan yang benar dan orang yang meninggalkannya akan kesalahan, dan dalam hal ini (hadits) kata-kata ini juga ditemukan: Kami berkata: Siapa di antara anggota rumah tangga? Bukankah istri (Nabi) termasuk di antara anggota terus rumahnya? Kemudian ia berkata: Tidak, demi Allah, seorang wanita tinggal bersama seorang pria (sebagai istrinya) untuk jangka waktu tertentu; ia kemudian menceraikannya dan dia kembali ke orang tuanya dan kaumnya; anggota keluarganya termasuk diri sendiri dan kawan-kawan dan kerabat (yang terkait kepadanya oleh darah) dan baginya penerimaan zakat dilarang. "

"

Sunni cenderung melihat ini sebagai Sahih dan telah termasuk dalam Sahih Muslim ^[2]

Sebuah narasi dikaitkan dengan Tirmidzi laporan:

"

Aku m pergi di antara sesuatu yang sangat penting dan harus diikuti, Anda tidak akan tersesat jika Anda mendapatkan itu setelah aku pergi, salah satu bagian dari itu menjadi lebih penting daripada yang lain: Kitab Allah, yang merupakan tali membentang dari Surga ke Bumi, dan kerabat dekat saya, yang di istana saya. Kedua tidak akan terpisah dari satu sama lain sampai mereka datang ke reservoir, jadi pertimbangkan bagaimana Anda bertindak tentang mereka setelah keberangkatan saya. "

"

Sementara kedua Sunni dan Syiah percaya menghormati Ahl al-Bayt , Syiah percaya bahwa penerus Nabi diangkat dari Ahl al-Bayt , sedangkan Sunni menolak klaim bahwa siapa pun ditunjuk sebagai penggantinya.
Namun menurut Muwatta ^[3] oleh Malik bin Anas :

"

"46,3 Yahya meriwayatkan padaku dari Malik bahwa ia mendengar bahwa Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, berkata," Aku telah meninggalkan dua hal dengan Anda. Selama Anda berpegang teguh kepada mereka, Anda tidak akan tersesat. Mereka adalah Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya. ".

"

^[4]
Ada juga versi lain dari hadits ini yang mengatakan: ^{[ sumber non-primer yang dibutuhkan ]}

"

"Saya meninggalkan bagi Anda Quran saja Anda harus menegakkannya Muslim 15/19, nu 1218;. Ibn Majah 25/84, Abu dawud 11/56.

"

Untuk alasan ini umat Islam menganggap Al-Qur'an sebagai buku yang paling otentik dalam Islam. Banyak dari buku-buku ini ditulis antara 100 dan 300 tahun setelah Muhammad. Sudah ada transmisi lisan dari generasi ke generasi sampai saat itu. ^{[ riset asli? ]}

Tampilan Syiah.

Syiah percaya bahwa Muhammad mengatakan Hadis al-Thaqalayn beberapa kali dalam beberapa pengaturan dalam beberapa susunan kata. Mereka berpendapat bahwa Muhammad mengatakan Hadis al-Thaqalayn di Gunung Arafat selama ia Farewell Khotbah, di Ghadir Khum, di masjid Madinah, selama sakit terakhirnya, dan di banyak tempat lain dan waktu.
 
Syiah percaya bahwa hadits ini mutawattir , artinya telah berkali-kali berhubungan dengan begitu banyak orang bahwa tidak ada keraguan tentang keasliannya. Syiah mengklaim bahwa hadits ini adalah yang paling otentik hadis, mengklaim bahwa ia telah diriwayatkan oleh lebih dari 35 sahabat Muhammad.
 
Hadis al-Thaqalayn digunakan oleh Syiah tersebut, antara lain, untuk membenarkan klaim mereka Ali 's suksesi Muhammad . ^{[ rujukan? ]} Syiah melihat hadis ini sebagai indikasi yang jelas bahwa Muhammad ingin menjaga masalah ini kepemimpinan dalam keluarga sendiri, dimulai dengan sepupunya Ali. Mereka mengatakan bahwa Muhammad jelas menunjukkan bahwa hanya Ahl al-Bayt memiliki hak untuk otoritas dan kepemimpinan. Hal ini didasarkan pada klaim ini bahwa Syiah menolak tiga khalifah Sunni, menyebut mereka sebagai perampas dan tiran. ^{[ rujukan? ]}

Karena Syiah percaya bahwa Muhammad mengatakan Hadis al-Thaqalayn pada banyak kesempatan, Syiah memiliki banyak versi yang berbeda dari apa yang dikatakan Muhammad. Satu versi tersebut terkait erat dengan apa yang Sunni juga percaya:

Muhammad berkata: "Salah satu dari mereka (yaitu Thaqalayn) adalah Kitab Allah dan yang lain adalah pilih keturunanku (Itrat), yaitu keluarga (Ahlulbait) Hati-hati tentang bagaimana Anda berperilaku (dengan) mereka ketika saya. pergi dari antara kamu, karena Allah, Maha Penyayang, telah memberitahu saya bahwa kedua (yaitu, Quran dan Ahlulbait) tidak akan pernah terpisah dari satu sama lain sampai mereka menghubungi saya di Surga di Kolam (al-Kawthar). Saya mengingatkan Anda, atas nama Allah, tentang saya Ahlulbait. saya ingatkan, dalam nama Allah, tentang saya Ahlulbait. Sekali lagi! saya ingatkan, dalam nama Allah, tentang saya Ahlulbait. " ^[5]

Volume 6, Bab 31, Hadis Nomor 3788:

Zaid bin Arqam, diriwayatkan bahwa Rasulullah. mengatakan: "Memang, saya akan berangkat di antara kamu, yang mana jika Anda berpegang teguh kepada mereka, Anda tidak akan salah arah setelah saya Salah kemudian lebih besar dari yang lain:. (Pertama adalah) Kitab Allah adalah tali diperpanjang dari langit ke bumi, dan (yang kedua adalah) keluarga saya, orang-orang dari rumah saya (umpan ahlul), dan mereka tidak akan membagi sampai mereka bertemu saya di Hawd, jadi melihat bagaimana Anda berurusan dengan mereka setelah saya. " (Sahih).

Volume 6, Bab 31, Hadis Nomor 3786:

Jibir bin Abdullah berkata: "Aku melihat Rasulullah saw selama hajinya, pada Hari Arafah (ziarah terakhirnya) Dia atas untanya Al-Qaswa, memberikan Khutbah, jadi dia berkata:.! Wahai Memang, Aku telah meninggalkan di antara kamu, yang mana jika Anda berpegang teguh pada itu, Anda tidak akan tersesat: Kitab Allah (Al-Quran) dan keluarga saya, Rakyat Rumah saya (Ahlul-Bait) (Sahih).

Syiah, bagaimanapun, juga percaya pada versi lain dari hadis seperti:

"Saya telah meninggalkan dengan sesuatu, yang jika Anda benar-benar mengikuti, Anda tidak akan pernah tersesat-Kitab Allah dan keturunanku."

"Aku meninggalkan dua hal yang berat, jika Anda tetap baik Anda tidak akan tersesat setelahku. Kitab Allah dan keturunanku"

"Saya akan berangkat untuk kalian berdua Simbol berharga dan berat bahwa jika Anda mematuhi keduanya, Anda tidak akan tersesat setelah saya. Mereka adalah, Kitab Allah, dan keturunan saya, yaitu, saya Ahl al-Bayt. The Penyayang telah memberitahu saya bahwa kedua tidak akan terpisah dari satu sama lain sampai mereka datang kepada saya oleh kolam (surga). "

Berdasarkan keyakinan Syiah, dapat disimpulkan dari hadits ini bahwa "rumah tangga" tidak semua keturunan dan kerabat nabi dan individu-individu tertentu yang dimaksud dengan ini. ^[6]

Lihat juga

• Hadis Ark
• Ahl al-Bayt
• Hadis memberikan Zakat berada di Ruku
• Hadis dari kolam dari Khum
• Hadis Dua Belas Penerus
• Hadis Jubah

Referensi

1. Sahih Muslim , 031: 5920
2. Sahih Muslim , 031: 5923
3. [1]
4. [2]
5. A'alam al-Wara, pp 132-133
6. Thabathaba'i, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). Islam Syi'ah. Diterjemahkan oleh Sayyid Hossein Nasr . Universitas Negeri New York Press. ISBN 0-87395-390-8 .

___________________________________ 
, Hadis dari pena dan kertas
___________________________________

Hadis dari pena dan kertas.

Hadis dari pena dan kertas adalah hadits di Islam tentang suatu peristiwa ketika Islam nabi Muhammad menyatakan keinginan untuk menulis sesuatu. Hadis ini disebutkan dalam kedua Syiah dan Sunni tradisi. ^[1]
Syiah juga menyebutnya sebagai "The Bencana Kamis" (Arab Raziyat Yawm al-Khamis). ^[2]

Narasi.

Bagian ini bergantung pada referensi ke sumber-sumber primer . silakan tambahkan referensi ke sumber-sumber sekunder atau tersier . (April 2014)

Muhammad menjadi sakit pada tahun 632 dan kesehatannya mengambil giliran serius pada hari Kamis. Hal ini melaporkan bahwa Muhammad meminta alat tulis untuk menulis sebuah pernyataan yang akan mencegah negara Muslim tidak tersesat selamanya. Orang pertama yang menjawab adalah Umar , menjawab bahwa tidak ada kebutuhan untuk pernyataan, dengan alasan bahwa Muhammad adalah sakit dan bahwa umat Islam memiliki Kitab Allah "Hasabuna Kitaab Allah (Kitab Allah adalah cukup bagi kita) ". ^{[3 ]}

Dikisahkan Ibn 'Abbas :
Ketika Rasul Allah berada di ranjang kematiannya dan di rumah ada beberapa orang di antaranya adalah 'Umar bin Al-Khattab, Nabi berkata, "Ayo, biarkan aku menulis untuk Anda sebuah pernyataan setelah itu Anda tidak akan tersesat." Umar berkata, "Nabi sakit parah dan Anda memiliki Qur'an , maka Kitab Allah sudah cukup bagi kami. " Orang-orang yang hadir di rumah berbeda dan bertengkar. Beberapa mengatakan "Pergi dekat sehingga Nabi dapat menulis untuk Anda sebuah pernyataan setelah itu Anda tidak akan tersesat," sementara yang lain mengatakan seperti kata Umar. Ketika mereka menyebabkan rona dan menangis di hadapan Nabi, Rasul Allah berkata, "Pergi!" Dikisahkan 'Ubaidillah : Ibn 'Abbas pernah berkata, "Itu sangat disayangkan bahwa Rasul Allah dicegah dari menulis pernyataan untuk mereka karena ketidaksetujuan dan suara mereka."

- Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari ^[3]

Sunni cenderung melihat ini sebagai Sahih dan telah termasuk dalam Sahih al-Bukhari. ^[3]

Sa'id b. Jubair melaporkan dari Ibn Abbas bahwa ia berkata: Kamis, dan bagaimana Kamis? Kemudian air mata mulai mengalir sampai aku melihat mereka di pipinya karena mereka adalah string mutiara. Dia (narator) mengatakan bahwa Rasul Allah (semoga damai besertanya ) mengatakan: Bawalah saya belikat dan tinta-pot (atau tablet dan wadah tinta), sehingga saya menulis untuk Anda dokumen (dengan mengikuti yang) Anda tidak akan pernah tersesat. Mereka berkata: Rasulullah (mungkin damai besertanya) dalam keadaan tidak sadarkan diri [yahjur, terjemahan harfiah: "bicara omong kosong"; jelas, Nabi tidak sadarkan diri karena ia berbicara]. ^[4]

- Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim ^[5]

Sunni cenderung melihat ini sebagai Sahih dan telah termasuk dalam Sahih Muslim. ^[5]

Dilihat.

Narator utama di sini (dari siapa narasi kemudian terkait dari) adalah Ibnu Abbas, dan pada waktu itu ia berusia sepuluh sampai lima belas tahun. ^[6]
Sunni dan Syi'ah Muslim menafsirkan acara ini dan maknanya berbeda, seperti explicated dalam dua bagian di bawah ini.

Tampilan Sunni.

Muslim Sunni lihat episode ini sebagai "Event Kamis". Hal ini umumnya dipandang sebagai peristiwa kecil dan tes oleh Muhammad dari sahabat (teman-temannya). Para sahabat dianggap telah memilih untuk melakukan hal yang benar dan lulus tes, yang tetap bebas dari kritik oleh Muhammad untuk sisa hari-hari dia tetap bersama mereka. Selanjutnya Sunni mengatakan itu bukan masalah ketidaktaatan tetapi itu Umar Ijtihad (penalaran independen) dalam situasi itu. ^[7]
Periode ini (dari Kamis hingga Senin) selama Muhammad tetap dengan sahabat setelah kejadian ini juga tidak digunakan untuk membuat surat wasiat - yang, Sunni berpendapat, menegaskan bahwa itu bukan dokumen penting untuk ditulis melainkan tes sederhana untuk mengetahui apakah umat menyadari pesan dari Quran. Bagian berikut ini dikutip sebagai bukti: ^{[ rujukan? ]}

Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, selesai nikmat-Ku atasmu, dan telah dipilih untuk Anda Islam sebagai agamamu.

-Quran, surah 5 ( Al-Maidah ), ayat 3 ^[8]

Tampilan Syiah.

Bagian ini bergantung sebagian besar atau seluruhnya di atas sumber tunggal . diskusi yang relevan dapat ditemukan pada halaman pembicaraan . Harap membantu memperbaiki artikel ini dengan memperkenalkan kutipan ke sumber-sumber tambahan. (April 2014)

Bagian ini bergantung pada referensi ke sumber-sumber primer . silakan tambahkan referensi ke sumber-sumber sekunder atau tersier . (April 2014)

Hadis dari pena dan kertas
Arabic	رزية يوم الخميس
Romanisasi	Raziyat Yawm al-Khamis
Arti harfiah	Calamity Kamis

Syiah menunjukkan bahwa ketaatan kepada Muhammad diperlukan dari setiap Muslim setiap saat. Quran perintah Muslim mengenai Muhammad, "Jadi mengambil apa yang Rasulullah memberikan kepada Anda". ^[9] Oleh karena itu bukan tempat siapa pun untuk mengambil masalah ke tangan mereka sendiri. ^{[ rujukan? ]}
Gagasan bahwa Umar tidak menaati Muhammad dari cinta adalah asumsi yang belum terbukti dan dugaan. ^{[ rujukan? ]}

Mereka merujuk kembali ke peristiwa Ghadir dan Da'wat Dzul-'Ashīrah yang menunjukkan bahwa Muhammad telah dinominasikan Ali sebagai penggantinya. Pada hari Ghadir, setelah Muhammad mengumumkan, "Barang siapa yang menguasai saya, Ali ini adalah tuannya," ayat dari Quran diturunkan "Hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu." ^{[ rujukan? ]}

Umar bin Al-Khattab mengklaim Quran adalah panduan yang cukup, meskipun tradisi terkenal bahwa Muhammad akan meninggalkan dua hal yang berat , tidak satu. Ini menjadi Quran, dan Ahl al-Bayt (keturunan Muhammad). ^{[ rujukan? ]}

Kata-kata Muhammad sendiri adalah bahwa jika mereka mengikuti apa yang ia ingin menuliskan, tidak ada yang tersesat, karena itu adalah masalah serius penting. ^{[ rujukan? ]}

Baik pertama dan kedua khalifah mampu melaksanakan kehendak mereka meskipun kesakitan. Abu Bakar pingsan selama mendikte kehendak-Nya; dan Umar bin Khattab memiliki beberapa luka tusukan, namun keduanya dianggap perlu untuk memberikan rincian mengenai penerus mereka. ^{[ rujukan? ]}

Syiah tidak mengklaim bahwa semua sahabat adalah bagian dari konspirasi. Hanya tiga Muhajirun hadir di gubuk Saqifah . ^rujukan Fakta bahwa ada pandangan campuran di ranjang Muhammad mengenai menulis surat wasiatnya, menunjukkan bahwa pendapat Ibn al-Khattab itu belum tentu yang terbaik. ^{[ rujukan? ]}
Ibn al-Khattab berbicara tentang Muhammad secara sopan, ketika ia berkata, "Dia mengigau" (yahjura). ^{[ rujukan? ]}

Lihat juga:

• Hadis Dua Belas Penerus
• Daftar laporan Muslim

Referensi:

1. narasi Sunni termasuk Sahih Muslim, Kitab warisan (Kitab al-Wasiyyah), nomor 4014 dan 4016 ( http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/muslim/013-smt.php ) ; Sahih al-Bukhari 9,468 dan 7,573.
2. Muhammad al-Tijani al-Samawi, Black Kamis, trans. S. Athar (Qum: Ansarian, nd).
3. Sahih al-Bukhari , 7: 70: 573
4. Hans Wehr kamus, arti HJR
5. Sahih Muslim , 013: 4015
6. Mengenai Penolakan Omar untuk Berikan Nabi Pen Menulis Will nya !!!
7. Hadis Tentang (Non) Insiden Pena dan Kertas - Sebuah Perspektif Sunni ^{[ dead link ]}
8. Quran 5: 3
9. Quran 59: 7

___________________________________
, Hadis undangan dari keluarga dekat
___________________________________

Hadis peringatan.

peringatan Hadits (حدیث انذار), juga dikenal sebagai "undangan dari keluarga dekat" (دعوة ذو العشیرة - Da'wat-Dzul'Ashīrah) adalah terkenal Islam hadits , yang tercatat dalam semua Muslim buku melalui rantai yang berbeda narasi. The Syiah ini menggunakan hadits ini untuk membuktikan bahwa Ali (Ali bin Abi Thalib) adalah penerus yang sah dari Nabi Islam , Muhammad . ^{[ rujukan? ]}

Undangan keluarga Secara Rahasia.

Selama tiga tahun Muhammad mengundang orang untuk Islam secara rahasia. Lalu ia mulai mengundang orang-orang umum. Ketika, menurut Al-Qur'an ia diperintahkan untuk mengundang kerabat lebih dekat untuk datang ke Islam, ^[1] dan mengumpulkan Bani Hasyim dalam suatu upacara dan mengatakan kepada mereka dengan jelas bahwa siapa pun yang akan menjadi yang pertama untuk menerima ajakannya akan menjadi penggantinya dan pewaris. Ali yang berusia 10 atau 11 tahun pada waktu itu adalah satu untuk melangkah maju dan memeluk Islam.
 
Imam Ali, yang menceritakan hadis, mengatakan ia diperintahkan untuk memasak makanan selama empat puluh orang oleh Muhammad, untuk jumlah pasti anggota keluarga menghadiri acara tersebut.
Setelah makanan disajikan dan orang-orang makan dan minum, Muhammad berdiri dan berkata, "Wahai anak-anak Abd al-Muttalib , demi Allah, saya tidak tahu apakah ada orang di antara orang-orang Arab yang telah datang untuk orang-orang dengan lebih baik daripada apa Saya telah dibawa ke Anda dan saya sesungguhnya datang kepada Anda dengan yang terbaik di dunia dan akhirat, dan Allah telah memerintahkan saya untuk mengundang Anda untuk itu. Jadi siapa dari Anda, akan membantu saya dalam misi ini dan menjadi saudara saya ( AKHI), pengganti saya (wasiyyí), dan saya khalifah (khalifatí) di antara kamu? "
 
Muhammad mengulangi tiga kali, tidak ada yang hadir menanggapi dia kecuali yang termuda dari mereka - Ali. Abi Thalib. Dia berdiri dan berkata, "Aku akan menjadi penolong Anda, ya Rasulullah" tiga kali.

Muhammad lalu meletakkan tangannya di bagian belakang leher Ali dan berkata, "Inna hadza akhhí wa wasiyyí wa khalífatí fíkum, fasma'û lahu wa atí'û - Sesungguhnya ini adikku, pengganti saya, dan saya khalifah di antara Anda, karena itu, mendengarkan dia dan taat. ". ^[2] Namun segelintir orang lalu tertawa dan berkata kepada Abu Thalib bahwa Muhammad telah memerintahkan Anda untuk mematuhi anakmu. ^[3]

Catatan kaki:

1. Quran 26: 214
2. sumber Sunni: at-Tabari, at-Ta'ríkh, vol. 1 (Leiden, 1980 offset dari 1789 edisi) p. 171-173; Ibn al-Atsir, al-Kamil, vol. 5 (Beirut, 1965) p. 62-63; Abu 'l-Fida', al-Mukhtasar fi Ta'ríkhi 'l-Bashar, vol. 1 (Beirut, nd) p. 116-117; al-Khãzin, at-Tafsir, vol. 4 (Kairo, 1955), hal. 127; al-Baghawi, at-Tafsir (Ma'ãlimu 't-Tanzil), vol. 6 (Riyadh: Dar Tayyiba, 1993) p. 131; al-Baihaqi, Dalã'ilu 'n-Nubuwwa, vol. 1 (Kairo, 1969), hal. 428-430; as-Suyuti, ad-Durru 'l-Manthur, vol. 5 (Beirut, nd) p. 97; dan Muttaqi al-Hindi, Kanzu 'l-'Ummãl, vol. . 15 (Hyderabad, 1968) hlm 100, 113, 115. Referensi lebih lanjut: 'Abdu' l-Husayn al-Amini, al-Ghadir, vol. 2 (Beirut, 1967) hlm. 278-289.
3. Lihat:
   • Tabatabae, (1979) hal.39
   • Ashraf, (2005) hal.15

____________________________________
, dan Hadis Dua Belas imam .
____________________________________

Hadis Dua Belas Penerus.

Hadis Dua Belas Penerus ( Arab : حديث الاثني عشر خليفة, Translit. : Hadis Al-Ithna Ashar Khalifah) adalah Sahih Hadis di Islam , di mana Islam Nabi Muhammad mengatakan pada beberapa kesempatan, direferensikan baik Sunni dan Syiah sumber dari setidaknya 37 rantai perawi di lebih dari 100 hadits, bahwa hanya akan ada dua belas Calpihs / Khalifah (pengganti) dia, semuanya adalah dari Quraisy, bahwa akan ada khalifah penipu untuk mencegah, dan bahwa setelah terakhir dari dua belas khalifah, bumi akan ditelan (yaitu hari kiamat akan terjadi).

Hadis.

Sebuah versi dari hadits dengan sebagian besar rincian yang disebutkan di dalamnya:

Nabi Muhammad berkata:

"Islam akan tidak berlalu atau akan menyimpang sementara ada saya 12 khalifah / khalifah (pengganti) dari bangsa saya di dalamnya, semuanya akan berasal dari Quraisy. Ketika terakhir dari mereka meninggal, kiamat akan dibentuk dan bumi akan hancur (ditelan) dengan semua penghuninya. "

Daftar Narasi.

Laporan Muhammad berbicara tentang Dua Belas Penerus dari Sunni dan Syiah teks:

• Rasulullah saw bersabda: urusan ini (Islam) tidak akan lulus atau akan berakhir sementara dua belas khalifah saya lulus di dalamnya. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]}
• Rasulullah saw bersabda: Agama ini akan bertahan sampai kiamat didirikan, dan ada dua belas khalifah (penguasa) atasmu. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]}
• Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Islam akan selalu tetap perkasa sementara ada dua belas khalifah di dalamnya. Semua dari mereka akan menjadi orang Quraisy. ^{[17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25]}
• Rasulullah saw bersabda: urusan ini (Islam) akan selalu tetap tegak sampai ada dua belas kepala. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[26] [27] [28] [29]}
• Nabi berkata, "Akan ada dua belas penguasa Muslim (yang akan memimpin dunia Islam)." Dia kemudian mengatakan kalimat yang saya tidak mendengar. Ayahku berkata, "Semuanya (para penguasa) akan berasal dari Quraisy." ^[30]
• Aku bergabung dengan perusahaan dari Nabi saw dengan ayah saya dan saya mendengar dia berkata: Khilafah ini tidak akan berakhir sampai ada dua belas khalifah di antara mereka. Narator mengatakan: Lalu ia (Nabi) mengatakan sesuatu yang saya tidak bisa mengikuti. Saya berkata kepada ayahku: Apa yang dia katakan? Dia berkata: Dia mengatakan:. Semua dari mereka akan berasal dari Quraisy ^[31]
• Aku mendengar Rasulullah berkata: Urusan rakyat akan terus dilakukan (baik) selama mereka diatur oleh dua belas orang. Kemudian Nabi saw mengatakan kata-kata yang tidak jelas bagi saya. Aku bertanya pada ayahku: Apa yang Rasulullah katakan? Dia mengatakan:. Semua (dua belas orang) akan berasal dari Quraisy ^[32]
• Aku mendengar Rasulullah berkata: Islam akan terus menjadi kemenangan sampai sudah ada dua belas khalifah. Semua dari mereka (dua belas khalifah) akan berasal dari Quraisy. ^[33]
• Nabi saw bersabda: Perintah ini akan terus dominan hingga sudah ada dua belas khalifah. Narator mengatakan: Lalu ia mengatakan sesuatu yang saya tidak bisa mengerti, dan aku berkata kepada ayahku: Apa yang dia katakan? Ayah saya mengatakan kepada saya bahwa ia mengatakan bahwa semua dari mereka (khalifah) akan dari Quraish. ^[34]
• Telah dilaporkan pada otoritas Jabir b. Samura yang mengatakan: Aku pergi dengan ayah saya untuk Rasulullah dan aku mendengar dia berkata: Agama ini akan terus tetap kuat dan dominan sampai sudah ada dua belas khalifah. Lalu ia menambahkan sesuatu yang saya tidak bisa menangkap pada rekening suara rakyat. Aku bertanya pada ayahku: Apa yang dia katakan? Ayahku berkata:. Dia telah mengatakan bahwa mereka semua akan berasal dari Quraisy ^[35]
• Telah diriwayatkan atas otoritas Amir b. Saad b. Abu Waqqas yang mengatakan: Aku menulis (surat) ke Jabir b. Samura dan mengirimkannya kepadanya melalui hamba-Ku Nafi ', ​​memintanya untuk memberitahu saya tentang sesuatu yang didengarnya dari Rasulullah. Dia menulis kepada saya (in reply): Aku mendengar Rasulullah mengatakan pada hari Jumat malam, hari di mana al-Aslami dirajam sampai mati (karena melakukan perzinahan): Agama Islam akan berlanjut sampai Hour telah ditetapkan, atau Anda telah diperintah oleh dua belas khalifah, semuanya menjadi dari Quraish. juga mendengar dia berkata: Sebuah kekuatan kecil kaum muslimin akan menangkap istana putih, polisi dari Kaisar Persia atau keturunannya. Saya juga mendengar dia berkata: Sebelum hari kiamat akan muncul (sejumlah) penipu. Anda harus waspada terhadap mereka. Saya juga mendengar dia berkata: Ketika Allah memberikan kekayaan kepada salah satu dari Anda, ia pertama kali harus menghabiskan pada dirinya dan keluarganya (dan kemudian memberikannya dalam amal kepada orang miskin). Aku mendengar dia (juga) mengatakan:. Aku akan pendahulu Anda di Cistern (mengharapkan kedatangan Anda) ^[36]
• Rasulullah saw bersabda:. Akan ada dua belas khalifah bagi bangsa ini ^[37]
• Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya agama ini akan selalu mengatasi lawan-lawannya dan tidak ada musuh atau desertir pernah bisa membahayakan sementara ada dua belas khalifah dari bangsa saya di dalamnya. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^[38]
• Harga Masrooq bahwa seseorang bertanya Abdullah Ibn Masood, "O Abaa Abd al-Rahman, apakah Anda meminta Rasulullah berapa banyak khalifah akan memerintah bangsa ini?" Abdullah bin Masood menjawab, "Ya, kami bertanya Rasulullah dan dia menjawab," Dua belas, seperti jumlah kepala (nuqabaa) dari Bani Israel "" ^[39]
• Nabi berkata: ". Agama ini tetap berdiri sampai ada dua belas vicegerents atas kamu, semuanya menyenangkan untuk bangsa, semuanya dari Quraisy" ^[40]
• Nabi berkata: "Akan ada setelah saya dua belas amir, semuanya dari Quraisy." ^[41]
• Nabi berkata:. Akan ada dua belas khalifah setelah saya, mereka semua akan berasal dari Quraisy ^{[42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57]}
• Rasulullah saw bersabda:. Urusan ini (Islam) akan selalu tetap perkasa ditembus (melawan kejahatan) dan menang melawan semua lawan-lawannya ketika sedang diperintah oleh dua belas, mereka semua akan berasal dari Quraisy ^{[58] [59] [60] [61] [62]}
• Rasulullah saw bersabda: urusan ini akan selalu tetap perkasa dan menang atas lawan-lawannya sementara ada dua belas. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^[63]
• Rasulullah saw bersabda: urusan ini (Islam) akan selalu tetap benar sementara ada dua belas kepala. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[64] [65]}
• Nabi berkata:. Urusan ini selalu akan tetap erat bersatu sampai ada dua belas khalifah di dalamnya semua dari mereka akan dari Quraisy ^[66]
• Nabi berkata: urusan ini (Islam) akan selalu bertahan hidup sementara ada dua belas kepala di dalamnya. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[67] [68] [69] [70] [71]}
• Rasulullah saw bersabda: Akan ada dua belas dukungan kuat bagi bangsa ini. Siapa pun meninggalkannya tidak akan menyakiti mereka. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^{[72] [73] [74]}
• Rasulullah saw bersabda: urusan ini (Islam) akan selalu mengatasi orang yang menentangnya. Tidak ada musuh atau lawan akan merugikan sementara akan ada dua belas khalifah dari Quraisy. ^{[75] [76] [77]}
• Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya urusan ini (Islam) akan selalu tetap dominan. Tidak ada lawan dapat membahayakan sementara ada dua belas kepala. Semua dari mereka akan dari Quraisy. ^[78]
• Rasulullah saw bersabda: Ini urusan bangsa ini (Islam) akan selalu dominan sementara ada dua belas kepala suku atau khalifah. Mereka semua dari Quraisy. ^{[79] [80] [81]}
• Rasulullah saw bersabda: Urusan bangsa ini akan selalu tetap lurus dan dominan atas musuh sementara ada dua belas khalifah di antara mereka. Semua dari mereka akan berasal dari Quraisy. ^{[82] [83] [84] [85]}
• Rasulullah saw bersabda: Akan ada dua belas orang kuat dari kaum Quraish. Orang yang dikenakan perseteruan terhadap mereka, musuhnya, tidak akan membahayakan mereka. ^{[86] [87]}
• Rasulullah saw bersabda: Dua belas (khalifah) akan mengikuti urusan ini (Islam). Semua dari mereka akan dari Quraisy dan orang-orang seperti mereka tidak akan terlihat. ^[88]
• Abdullah bin Masood saat ditanyai apakah ia bertanya kepada Rasulullah tentang berapa banyak khalifah akan memerintah bangsa ini. Dia menjawab di afirmatif dan berkata bahwa Rasulullah menjawab, "Dua belas, seperti jumlah kepala (nuqabaa) dari Bani Israel." ^{[89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96 ] [97] [98] [99] [100] [101]}
• Rasulullah saw bersabda:. Khalifah Anda akan dua belas, sama dengan jumlah kepala Bani Israel ^{[102] [103] [104]}
• Nabi berkata: Ketahuilah bahwa urusan bangsa saya akan selalu benar sementara ada dua belas khalifah di dalamnya. Semua dari mereka akan berasal dari Quraisy. ^{[105] [106] [107] [108] [109] [110]}
• Nabi berkata: Agama ini akan selalu tegak sementara ada dua belas dari Quraisy. Ketika mereka tidak lebih, bumi akan hancur (ditelan) dengan semua penghuninya. ^{[111] [112] [113] [114] [115] [116] [117]}
• Nabi yang mengatakan, "Aku adalah kepala para Nabi dan Ali bin Abi Thalib adalah pemimpin penerus, dan setelah saya penerus saya harus dua belas, yang pertama dari mereka menjadi Ali bin Abi Thalib dan yang terakhir dari mereka yang Al . Mahdi "Al-Juwaini juga meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas dari Nabi:" Tentu khalifah dan legatees saya dan Bukti Allah atas makhluk-Nya setelah saya dua belas. Yang pertama dari mereka adalah saudaraku dan yang terakhir dari mereka adalah saya (besar) anak "Dia bertanya:".? Ya Rasulullah, siapa saudaramu "Dia berkata," Ali bin Abi Thalib "Kemudian mereka bertanya," Dan siapa anakmu? "Nabi saw menjawab," Al-Mahdi, orang yang akan memenuhi bumi dengan keadilan dan persamaan seperti itu akan penuh dengan ketidakadilan dan tirani. Dan oleh Dia yang telah membesarkan saya sebagai pemberi peringatan dan memberi kabar baik, bahkan jika hari tetap untuk kehidupan dunia ini, Allah SWT akan memperpanjang hari ini sampai batas sampai ia mengirim anak saya Mahdi, maka dia akan membuat Ruhullah Isa bin Maryam turun dan berdoa di belakangnya (Imam Al-Mahdi). Dan bumi akan diterangi oleh cahaya-Nya. Dan kekuasaannya akan mencapai timur dan barat "Al-Juwaini juga meriwayatkan bahwa Rasulullah memberitahu:".. I dan Ali dan Hassan dan Hussain dan sembilan dari keturunan Hussain adalah orang-orang yang dimurnikan dan tanpa salah " ^{[ 118]}

• Seorang pria Yahudi bernama Na'thal datang kepada Nabi dan berkata, "O 'Muhammad, saya ingin bertanya tentang masalah yang hatiku telah tersandung atas untuk waktu yang lama, dan jika Anda memberi saya jawaban saya akan menerima Islam" , maka Nabi berkata, "Tanyakan O 'Abu Umara", sehingga orang Yahudi berkata, "O' Muhammad, katakan padaku Tuhanmu" dan Nabi menjawab, dan kemudian orang Yahudi bertanya, "katakan padaku, yang merupakan penerus Anda? Tidak pernah Nabi yang tidak pernah memiliki penggantinya, dan kami Nabi Musa ibn Imran membuat Jusha 'ibn Nun penggantinya ", sehingga Nabi berkata," penerus saya adalah Ali bin abi Thalib, dan setelah dia dua anak-anak saya al Hassan dan al Husain, dan kemudian akan ada 9 penerus dari garis Hussain ", sehingga orang Yahudi berkata" O 'Muhammad, katakan padaku nama mereka ", Nabi menjawab" Ketika Hussain meninggal, maka adalah anaknya Ali, dan kemudian jika Ali meninggal maka anaknya Muhammad, maka jika Muhammad meninggal itu adalah anaknya Ja'far, maka jika Ja'far meninggal itu adalah anaknya Musa, maka jika Musa meninggal itu adalah anaknya Ali , maka jika Ali meninggal itu adalah anaknya Muhammad, maka jika Muhammad meninggal maka anaknya Ali, jika Ali meninggal maka anaknya Hassan, dan jika ia mati itu adalah Muhammad al Mahdi, dan karena itu mereka dua belas ", dan maka orang Yahudi berkata, "Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, dan bahwa ini adalah penerus Anda. Dalam buku-buku kuno kami, Musa bin Imran sendiri mengatakan bahwa akan ada orang yang akan datang bernama Muhammad atau Ahmad, dan bahwa penerusnya dua belas " ^[119]

Daftar khalifah.

Bagian ini dapat menyimpang dari topik artikel. Harap membantu meningkatkan bagian ini atau mendiskusikan masalah ini di halaman pembicaraan .

Artikel utama: Daftar khalifah

Ada 73 sekte yang berbeda yang telah keluar dari Islam. 73 ini biasanya dibagi dalam dua kategori payung terbesar - menjadi Syiah (mereka yang terus mengikuti Ali bin Abi Thalib setelah meninggalnya Muhammad) dan Sunni (pengikut Abu Bakar bin Qhuhafah yang menyatakan Khalifah baru mereka). Di bawah ini adalah daftar khalifah / Imam dari berbagai sekte.

Sunnies.

Catatan: Banyak khalifah kemudian yang lama setelah kematian Muhammad, dan banyak yang tidak dari Quraisy.

5 Rasyidin khalifah (632-661)

Artikel utama: Rasyidin dan Rasyidin Khilafah

• Abu Bakr bin Qhuhafah (632-634)
• Umar ibn al-Khattab (634-644)
• Utsman bin Affan (644-656)
• Ali bin Abi Thalib (656-661)
• Hasan bin Ali (661)

33 Umayyah khalifah (661-750 / 1031

Artikel utama: Khilafah Umayyah

14 khalifah dari Damaskus (661-750)

• Muawiyah bin Abu Sufyan (661-680): Pendiri dinasti Umayyah
• Yazid bin Muawiyah (680-683)
• Muawiyah bin Yazid II (683-684)
• Marwan I (684-685)
• Abd al-Malik (685-705)
• Al-Walid I (705-715)
• Sulaiman (715-717)
• Umar II (717-720)
• Yazid II (720-724)
• Hisham (724-743)
• Al-Walid II (743-744)
• Yazid III (744)
• Ibrahim (744)
• Marwan II (744-750)

8 emir dari Córdoba (756-929)

Artikel utama: Emirate of Córdoba

• Abd ar-Rahman I (756-788)
• Hisham I (788-796)
• al-Hakam I (796-822)
• Abd ar-Rahman II (822-852)
• Muhammad I (852-886)
• al-Mundzir (886-888)
• Abdallah ibn Muhammad (888-912)
• Abd-ar-Rahman III (912-929)

11 khalifah dari Córdoba (929-1031)

Artikel utama: kekhalifahan Córdoba

(Tidak diterima secara universal, kewenangan yang sesungguhnya terbatas pada Spanyol dan bagian dari Maghreb ) ^{[120] [121]}

• Abd-ar-Rahman III (929-961)
• Al-Hakam II (961-976)
• Hisham al-Hakam II (976-1009)
• Muhammad II (1009)
• Sulaiman bin al-Hakam (1009-1010)
• Hisham al-Hakam II , dikembalikan (1010-1013)
• Sulaiman bin al-Hakam , dikembalikan (1013-1016)
• Abd ar-Rahman IV (1021-1022)
• Abd ar-Rahman V (1022-1023)
• Muhammad III (1023-1024)
• Hisham III (1027-1031)

Ibn al-Zubayr Khilafah (684-692)

Artikel utama: pemberontakan Ibn al-Zubayr

Abd Allah ibn al-Zubair (684-692) ^[122]

54 Abbasiyah khalifah (750-1258 / 1517)

Artikel utama: Khilafah Abbasiyah

37 khalifah dari Baghdad (750-1258)

(Tidak diterima oleh wilayah kekuasaan Muslim di semenanjung Iberia dan sebagian Afrika Utara ). ^{[123] [124]}

• As-Saffah (750-754)
• Al-Mansur (754-775)
• Al-Mahdi (775-785)
• Al-Hadi (785-786)
• Harun al-Rasyid (786-809)
• Al-Amin (809-813)
• Al-Ma'mun (813-833)
• Al-Mu'tasim (833-842)
• Al-Watsiq (842-847)
• Al-Mutawakkil (847-861)
• Al-Muntasir (861-862)
• Al-Musta'in (862-866)
• Al-Mu'tazz (866-869)
• Al-Muhtadi (869-870)
• Al-Mu'tamid (870-892)
• Al-Mu'tadid (892-902)
• Al-Muktafi (902-908)
• Al-Muqtadir (908-932)
• Al-Qahir (932-934)
• Ar-Radi (934-940)
• Al-Muttaqi (940-944)
• Al-Mustakfi (944-946)
• Al-Muti (946-974)
• At-Ta'i (974-991)
• Al-Qadir (991-1031)
• Al-Qa'im (1031-1075)
• Al-Muqtadi (1075-1094)
• Al-Mustazhir (1094-1118)
• Al-Mustarshid (1118-1135)
• Ar-Rasyid (1135-1136)
• Al-Muqtafi (1136-1160)
• Al-Mustanjid (1160-1170)
• Al-Mustadi (1170-1180)
• An-Nasir (1180-1225)
• Az-Zahir (1225-1226)
• Al-Mustansir (1226-1242)
• Al-Musta'sim (1242-1258): Last Khalifah Abbasiyah di Baghdad

17 khalifah dari Kairo (1261-1517)

(Kairo Abbasiyah sebagian besar khalifah seremonial di bawah perlindungan dari Kesultanan Mamluk yang ada setelah pengambilalihan dinasti Ayyubiyah ) ^{[125] [126]}

• Al-Mustansir II (1261-1262)
• Al-Hakim I (1262-1302)
• Al-Mustakfi I (1302-1340)
• Al-Hakim II (1341-1352)
• Al-Mu'tadid I (1352-1362)
• Al-Mutawakkil I (1362-1383)
• Al-Watsiq II (1383-1386)
• Al-Mu'tasim (1386-1389)
• Al-Mutawakkil I , dikembalikan (1389-1406)
• Al-Musta'in (1406-1414)
• Al-Mu'tadid II (1414-1441)
• Al-Mustakfi II (1441-1451)
• Al-Qa'im (1451-1455)
• Al-Mustanjid (1455-1479)
• Al-Mutawakkil II (1479-1497)
• Al-Mustamsik (1497-1508)
• Al-Mutawakkil III (1508-1517): Menyerah gelar Khalifah ke Selim I

13 Al-Mohad khalifah (1145-1269)

Artikel utama: Almohad Khilafah

(Tidak diterima secara luas, wilayah kekuasaan yang sebenarnya adalah bagian dari Afrika Utara dan Iberia ) ^{[127] [128]}

• Abd al-Mu'min (1145-1163)
• Abu Yaqub Yusuf I (1163-1184)
• Yaqub al-Mansur (1184-1199)
• Muhammad an-Nasir (1199-1213)
• Abu Ya'qub Yusuf II (1213-1224)
• Abd al-Wahid I (1224)
• Abdallah al-Adil (1224-1227)
• Yahya (1227-1235)
• Idris I (1227-1232)
• Abdul Wahid-II (1232-1242)
• Ali (1242-1248)
• Umar (1248-1266)
• Idris II (1266-1269)

29 khalifah Ottoman (1453-1924)

Artikel utama: Kekhalifahan Turki Usmani

• Mehmed (Muhammad) II (1453-1481): Diklaim gelar Khalifah dari penaklukan Konstantinopel pada tahun 1453
• Bayezid II (1481-1512): Penuntut
• Selim I (1512-1520): Pemohon sampai 1517; diinduksi Al-Mutawakkil III untuk secara resmi menyerahkan gelar Khalifah setelah mengalahkan the Kesultanan Mamluk ; aktif digunakan judul
• Suleiman the Magnificent (1520-1566)
• Selim II (1566-1574)
• Murad III (1574-1595)
• Mehmed (Muhammad) III (1595-1603)
• Ahmed I (1603-1617)
• Mustafa I (1617-1618)
• Osman II (1618-1622)
• Mustafa I , dikembalikan (1622-1623)
• Murad IV (1623-1640)
• Ibrahim I (1640-1648)
• Mehmed (Muhammad) IV (1648-1687)
• Suleiman II (1687-1691)
• Ahmed II (1691-1695)
• Mustafa II (1695-1703)
• Ahmed III (1703-1730)
• Mahmud I (1730-1754)
• Osman III (1754-1757)
• Mustafa III (1757-1774)
• Abdul Hamid I (1774-1789)
• Selim III (1789-1807)
• Mustafa IV (1807-1808)
• Mahmud II (1808-1839)
• Abdülmecid I (1839-1861)
• Abdulaziz (1861-1876)
• Murad V (1876)
• Abdul Hamid II (1876-1909): Secara aktif menggunakan gelar khalifah

Dari 1908 dan seterusnya Sultan Ottoman dianggap setara dengan monarki konstitusional tanpa kekuasaan eksekutif, dengan Majelis Umum yang terdiri dari wakil-wakil yang dipilih.
(Ini dapat dianggap Ottoman khalifah 30-32).

• Mehmed (Muhammad) V (1909-1918)
• Mehmed (Muhammad) VI (1918-1922)
• Abdülmecid II (1922-1924): Khalifah Upacara di bawah Republik Turki

Sharifian Khilafah (1924).

Artikel utama: Sharifian Khilafah

• Hussein bin Ali (1924)
• `Ali ibn al-Husayn al-Hashimi (1925) (Khilafah dihancurkan oleh House of Saud )

5 Ahmadi Khilafah (1908-sekarang).

Artikel utama: Khalifatul Masih § Daftar Ahmadiyah khalifah

• Hakeem Noor-ud-Din (1908-1914)
• Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad (1914-1965)
• Mirza Nasir Ahmad (1965-1982)
• Mirza Tahir Ahmad (1982-2003)
• Mirza Masroor Ahmad (2003-sekarang)

Bakry Negara Irak dan Levant Khilafah (2014-sekarang)

(Tidak diterima secara luas)

• Abu Bakr al-Baghdadi (2014)

Syiah Imam / khalifah.

Catatan: Kata 'Imam' berarti panduan Islam, dan juga digunakan untuk Nabi Islam dan buku Kudus, seperti Taurat dan Injil. Ini digunakan mengacu pada vicegerents / penguasa Muslim yang Allah telah ditetapkan secara ilahi.

5 Zaidi Imam / khalifah

Artikel utama: Zaydism

• Ali bin Abu Thalib (Amir Al-Mukminin)
• Hasan bin Ali (Al-Mujtaba)
• Hussain bin Ali (Aba AbdAllah)
• Zaid bin Ali
• Yahya bin Zayd

7 Waqhifi Imam / khalifah

• Ali bin Abu Thalib (Amir Al-Mukminin)
• Hasan bin Ali (Al-Mujtaba)
• Hussain bin Ali (Aba AbdAllah)
• Ali bin Hussain (Zayn Al-Abadeen)
• Muhammad ibn Ali (Baqhir al-Ulum)
• Jafar bin Muhammad (Al-Saddiqh)
• Musa bin Jafar (Al-Kazim) (Waqhifis percaya adalah Mahdi)

49 Ismaili Imam / khalifah

Artikel utama: Daftar imam Ismailiyah

Seveners

Artikel utama: Sevener

• Ali bin Abu Thalib (Amir Al-Mukminin)
• Hasan bin Ali (Al-Mujtaba)
• Hussain bin Ali (Aba AbdAllah)
• Ali bin Hussain (Zayn Al-Abadeen)
• Muhammad ibn Ali (Baqhir al-Ulum)
• Jafar bin Muhammad (Al-Saddiqh)
• Ismail (mendahului ayahnya Imam Jafar bin Muhammad pada 755 tetapi diterima sebagai Imam oleh Seveners dan Ismailiyah.)
• Muhammad (putra Ismail, meninggal di bawah pemerintahan Harun al-Rasyid ) (786-809)

Kelompok yang percaya Muhammad ibn Ismail menjadi Mahdi yang telah ditarik ke kegaiban dan akan kembali lagi ke bumi beberapa hari, kemudian dikenal sebagai Seveners . Istilah ini sering salah diterapkan pada "Ismailiyah" yang telah dipisahkan dari Seveners dan melangkah lebih jauh di dengan suksesi imamah tersebut.
Satu kelompok dari Seveners disebarkan iman mereka dari basis mereka di Suriah melalui Da'iyyūn ("Penelepon Islam"). Pada 899, para Da'i keempat mengumumkan bahwa ia sendiri adalah "Imam Time" yang juga keturunan langsung keempat Muhammad ibn Ismail dalam dinasti yang sama. Hal ini menyebabkan perpecahan antara pengikut Sevener nya menerima klaimnya dan mereka Seveners berselisih klaimnya dan menempel Muhammad ibn Ismail sebagai Imam dalam kegaiban. Ini Imam dan Da'i Keempat, Ubayd Allah al-Mahdi Billah, akhirnya menjadi Pertama Fatimiyah Khalifah. Kelompok dipisahkan dari Seveners sekarang dikenal sebagai Fatimiyah dari Maghreb dan Mesir. Ini adalah alasan mengapa Qarmatians , para Seveners asli, yang lawan yang paling tak terdamaikan Fatimiyah ini.
 

Fatimiyah.

Artikel utama: Fatimiyah Khilafah

• Ahmad al-Wafi (lahir'Abd Allah ibn Muhammad ibn Isma'il, 1 Da'i dari Ismailiyah misi, menurut Ismailiyah tradisi, putra Muhammad ibn Isma'il , meninggal 829)
• Muhammad at-Taqi (lahir Ahmad ibn'Abd Allah ibn Muhammad), (putra'Abd Allah ibn Muhammad, 2 Da'i dari Ismailiyah misi, menurut Ismailiyah tradisi) (Meninggal 840)
• 'Abd Allah ar-Radi / al-Zaki (lahir al-Husain bin Ahmad bin'Abd Allah), (Meninggal-909), putra Ahmad ibn'Abd Allah, 3 Da'i dari Ismailiyah misi, menurut Ismailiyah tradisi)
• Ubayd Allah al-Mahdi Billah (Anak al-Husain bin Ahmad, 4 Da'i dari Ismailiyah misi, secara terbuka mengumumkan dirinya sebagai Imam, 1 Fatimiyah Khalifah, meninggal 934)
• Muhammad al-Qaim Bi Amrillah- (pemimpin Ismailiyah, secara terbuka mengumumkan dirinya sebagai Imam, 2 Fatimiyah Khalifah, meninggal 946)
• Ismail al-Mansur (3 Fatimiyah Khalifah, meninggal 953)
• Ma'ad al-Mu'izz li-Dinillah , (4 Fatimiyah Khalifah, meninggal 975)
• Abu Mansur Nizar al-Aziz billah (5 Fatimiyah Khalifah, meninggal 996)
• Al-Hakim bi-Amrillah (6 Fatimiyah Khalifah, menghilang 1021)
• 'Alī Az-Zahir li-I'zaz Dinillah (putra al-Hakim, 7 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1036)
• Abu Tamim Ma'add al-Mustansir bi-llah (putra Ali az-Zahir, 8 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1094)

Setelah kematiannya, suksesi itu diperdebatkan. Bupati Malik al-Afdhal ditempatkan Mustansir putra muda Al-Musta'li di atas takhta. Hal ini ditentang oleh si anak sulung an-Nizar, yang bagaimanapun dikalahkan dan meninggal di penjara. Sengketa ini mengakibatkan perpecahan menjadi dua cabang, yang berlangsung sampai hari ini, Nizari dan Musta'li.

16 Druze Imam / khalifah

Artikel utama: Druze

The Druze percaya pada keilahian semua imam dan memisahkan diri setelah Al-Hakim bi-Amrillah ini menghilangnya, diyakini oleh mereka untuk menjadi okultasi dari Mahdi . Jadi meninggalkan mereka dengan 16 imam / khalifah.

20 Mustaali Imam / khalifah

Artikel utama: Mustaali

The Mustaali mengakui berikut sebagai imam / khalifah:

The Twenty-One Imam dari The Tayyibi - Ismailiyah
Ali ("asas" atau "Wāsih" dari "Nabi" Mohammad) 1 Hasan 2 Husain 3 al-Sajjad 4. al-Baqir 5. al-Sadiq 6 Ismail 7 Muhammad 8 Abdullah (Wafi Ahmad) 9. Ahmad (Muhammad Taqi) 10. Husain (Radhi Abdullah) 11.'Ubayd Allāh al-Mahdī b'il-LAH 12. Muhammad al-Qa'im 13. Ismail al-Mansur 14. Ma'ādd al-Mu'izz 15. Nizar al-Aziz 16. Mansur al-Hakim 17. Ali az-Zahir 18. Ma'ādd al-Mustansir 19 Ahmad al-Musta'li 20. Mansur al-Amir 21. Abu'l-Qasim at-Tayyib
v t e

• Ahmad al-Musta'li (putra Abu Tamim Ma'add al-Mustansir bi-llah ), 9 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1101.
• Al-Amir bi-Ahkamillah bin al-Musta'li, 10 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1130.

Hafizi Muslim mengklaim bahwa Amir meninggal tanpa ahli waris dan digantikan sebagai Khalifah oleh sepupunya Al-Hafiz. The Musta'li terpecah menjadi Hafizi, yang menerima dia dan penggantinya sebagai Imam, dan Tayyibi , yang percaya bahwa anak yang diakui Amir At-Tayyib adalah Imam yang sah dan telah pergi ke kegaiban:

24 Hafizi Imam / khalifah

Artikel utama: Hafizi

The Hafizi mengakui berikut sebagai imam / khalifah:

• Al-Hafiz (11 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1149)
• Al-Zhafir (putra Al-Hafiz, 12 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1154.)
• Al-Faiz (putra Al-Zhafir, 13 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1160.)
• Al-Adid (putra Al-Zhafir, 14 Fatimiyah Khalifah, meninggal 1171.)

The Dinasti Fatimiyah berakhir dengan Al-Adid kematian 's.

21 Tayyibi Imam / khalifah

Artikel utama: Tayyibi

The Tayyibi mengakui berikut sebagai imam / khalifah:

• At-Tayyib Abi-l-Qasim

The Tayyibi cabang berlanjut hingga hari ini, dipimpin oleh seorang Da'i al-Mutlaq sebagai wakil bupati dalam kegaiban imam itu. The Tayibbi telah dipecah menjadi beberapa cabang atas sengketa untuk yang Da'i adalah benar wakil bupati. Cabang terbesar adalah Dawoodi Bohra , dan ada juga Sulaimani Bohra dan Alavi Bohra .

49 Nizari Imams/Caliphs

Main articles: Nizari , History of Nizari Ismailism and Imamah (Nizari Ismaili doctrine)

The Nizari recognize the following as Imams/Caliphs:

• Nizar b. al-Mustansir Billah (son of Abu Tamim Ma'add al-Mustansir bi-llah , died 1095)
• Al-Hadi ibn Nizar ( hidden )
• Al-Mutadi ( hidden )
• Al-Qahir ( hidden )
• Hassan II ʻAla Dhikrihi-s-Salam (fourth Lord of Alamut , self-revealed as imam in 1164, died 1166)
• Nūr-al-Din Muhammad II or Aʻla Muhammad (in Alamut, died 1210)
• Jalalu-d-Din Hassan III (in Alamut, died 1221)
• ʻAlaʼ ad-Din Muhammad III (in Alamut, died 1255)
• Ruknu-d-Din Khurshah (last Lord of Alamut, died 1257, killed by the Mongols )
• Shamsu-d-Din Muhammad (hidden, died 1310)
• Qasim Shah (hidden)
• Islam Shah (hidden, established himself in Anjudan)
• Muhammad b. Islam Shah (hidden, died c.1463)
• Al-Mustansir billah II (Shah Qalandar) (established public imamate -under practice of taqiyya - in Anjudan , died 1498)
• ʻAbdu-s-Salam Shah (in Anjudan)
• Gharib Mirza (in Anjudan)
• Abū Dharr ʻAli or Nūru-d-Din (in Anjudan)
• Murad Mirza (executed in 1574 by Shah Tahmasp of Iran )
• Dhū-l-Fiqar ʻAli or Khalilullah I (in Anjudan, died 1634)
• Nūru-d-Din ʻAli (in Anjudan, died 1671)
• Khalilullah II ʻAli (last imam of Anjudan, died 1680)
• Nizar (established imamate in Kahak , died 1722)
• As-Sayyid ʻAli (in Kahak)
• Hasan ʻAli (established imamate in Shahr-e Babak , Kerman , first imam who abandoned the practice of taqiyya )
• Qasim ʻAli (in Kerman)
• Abu-l-Ḥasan ʻAlī ibn Qasim ʻAli (appointed provincial governor of Kerman, died 1792)
• Shah Khalilullah III (in Kahak, then since 1815 in Yazd , murdered in 1817)
• Hassan ʻAli Shah Aga Khan I or Shah Hassan ʻAli (born 1804, died 1881; reigned 1817 to 1881)
• Aqa ʻAli Shah Aga Khan II or Shah ʻAli Shah (born 1830, died 1885; reigned 1881 to 1885)
• Sulṭan Muhammad Shah Aga Khan III (born 1877, died 1957; Ismali's imam from 1885 to 1957)
• Shah Karimu-l-Hussayni Aga Khan IV (born 1936; Ismali's imam from 1957)

12 Ithna-Ashari Imams/Caliphs

Main article: The Twelve Imams

The only place 12 Caliphs/Successors appear from all groups that call themselves Muslims

• Ali ibn Abu Talib (Amir Al-Momineen)
• Hasan ibn Ali (Al-Mujtaba)
• Hussain ibn Ali (Aba AbdAllah)
• Ali ibn Hussain (Zayn Al-Abadeen)
• Muhammad ibn Ali (Baqhir al-Ulum)
• Jafar ibn Muhammad (Al-Saddiqh)
• Musa ibn Jafar (Al-Kazim)
• Ali ibn Musa (Al-Reza)
• Muhammad ibn Ali (Al-Jawad)
• Ali ibn Muhammad (Al-Hadi)
• Hasan ibn Ali (Al-Askari)
• Muhammad ibn Hasan (Al-Mahdi)

Scholarly View.

This section relies largely or entirely upon a single source . Relevant discussion may be found on the talk page . Please help improve this article by introducing citations to additional sources. (April 2014)

The Hadith of the Twelve Successors is a famous tradition attributed to Muhammad by Sunni narrators. According to this tradition Muhammad predicted that there would be twelve caliphs after him, all from the Quraysh tribe . There is a version of this narration stating that during the reign of the twelve caliphs the Islamic community would be united. In other versions, it was also predicted that chaos takes place after those twelve. It is almost certain that the narration was in circulation in 125-126 Hijri, during the time of Walid II, when the first signs of the anti-Umayyad revolution had already emerged. Therefore, the statement had been in circulation long before the beginning of the occultation of the Twelfth Imam in 260 Hijri. The hadith was on record during the middle of the second century, in the book titled "Amali" of the Egyptian scholar Al-Layth ibn Sa'd and later in the Musnad of Abu Dawud at-Tayalisi . Thus, no one can claim that the statement was forged by the Imamites in the post-Occultation period. In fact, there is no evidence showing that prior to the last decades of the third century, this statement had ever attracted the attention of the Shiah traditionists. ^{[ 129 ]}

Tampilan Syiah.

This section relies on references to primary sources . Please add references to secondary or tertiary sources . (April 2014)

Shias see the 'Hadith of the Twelve Successors' as a basis for their belief in a succession of Imams . Shi'a argue that the "Twelve Successors" must have come in succession, arguing from the term "Successors" (Arabic: Caliph ). Twelver Shiites in particular identify the "twelve rulers" with their twelve Imams from Ali to Muhammad al-Mahdi . They maintain that a similar hadith ^{[ 130 ]} was transmitted from Muhammad in which it was stated that 9 of the 12 Imams are from Hussein ibn Ali 's lineage and the ninth is Mahdi . ^{[ 131 ]}
Musnad Ahmad ibn Hanbal : Don't try to find faults with 'Alī, he is indeed from me and I am from him, he is your leader after me . He is from me and I am from him, he is your leader after me ^{[ 132 ]}
Musnad Ahmad ibn Hanbal : When the āyah "And warn your relatives of nearest kin" (26:214) was revealed, the Prophet gathered his family around him and treated 30 of them to a meal and then said: " Who is willing to guarantee my debts and commitments so that he should be with me in paradise and should be my successor from among my family ." A person whom Shurayk did not name, answered: O Messenger of Allah you are like a sea, who can take charge of this responsibility. The Prophet repeated his statement to his relatives, and (Imam) 'Alī [('a)] replied: " I will undertake this responsibility. " ^{[ 133 ]}
Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi in his Yanabiu'l-Mawadda, ch.76, reports from Fara'idu's-Simtain of Hamwaini, who reports from Mujahid, who reports from Ibn Abbas : that a Jew named Na'thal came to Muhammad and asked him questions about Tawhid (Unity of Allah). Muhammad answered his questions and the Jew embraced Islam. Then he said: " O Holy Prophet, every prophet had a wasi (vicegerent). Our Prophet, Moses Bin Imran, made a will for Yusha Bin Nun. Please tell me who is your wasi? " The Holy Prophet said: " My vicegerent is Ali Bin Abi Talib; after him are Hasan, and Husain and after them are nine Imams, who are the successive descendants of Husain. "

Ahmad ibn Muhammad al-Tha'labi in his Manaqib and Tafsir, Ibn Maghazili Faqih Shafi'i in his Manaqib and Mir Seyyed Ali Hamadani in his Mawaddatu'l-Qurba (Mawadda VI) : narrate from the Second Rightly-Guided Caliph, Umar bin Khattab, who, when the Muhammed established fraternal and brotherly ties between the companions, said, ' This Ali is my brother in this world and in the hereafter. Among my descendants he is my caliph; he is my successor (vicegerent) in my community. He is the heir to my knowledge; he is the payer of my debt. What belongs to him belongs to me; what belongs to me belongs to him; his benefit is my benefit and his loss is my loss. He who is a friend of his is really a friend of mine and he who is an enemy of his is really an enemy of mine ."

Sunni Views.

This Hadith is a Self-fulfilling prophecy , whereby people could fulfil the prophecy themselves. The Hadith is designed to encourage leaders to try to be great leaders.
The Occultation of the Twelfth Imam: A Historical Background, by Dr. Jassim M. Hussain, (a devout Imami Shia professor) p.138 says:

"These and other traditions (Hadith) were spread in both Imamite and Zaydite circles, According to al-Saduq these traditions (Hadith) and others predicting the occurrence of the Ghayba were the main reason for the Imamite acceptance of the Ghayba and for their being satisfied that the series of the Imams should stop at the twelfth."

Various groups "fulfilled" this prophecy, by putting forward their own set of twelve Caliphs.
Many Historians, Sunnis, Ismaili and Zaidiyyah argue that the 11th Imam, of the Twelver Shia, Hassan al-Askari, did not have a son. ^{[ 134 ] [ 135 ]} Twelver Shias say his birth was concealed. Others argue that even if he had a son, Muhammad ibn al-Hassan could not live for over a thousand years. ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]}
Hasan al-Askari's estate was divided between his brother Jafar and his mother.

Moojan Momen writes in "An Introduction to Shi'i Islam" (London, 1985, p. 162):
"Jafar remained unshakeable in his assertion that his brother (Hasan al-Askari) had no progeny."
The Occultation of the Twelfth Imam: A Historical Background, by Dr. Jassim M. Hussain, p. 143 says:
"The majority of the Imamites denied his birth or even his existence, and mocked those who believed in him. According to al-Nu'mani the bulk of these groups abandoned their belief in the hidden Imam. In fact those who continued to hold a firm belief in his Imamate were a small minority belonging to the circles of narrators, like Ibn Qubba and al-Nu'mani himself, who based their belief on the traditions of the Imams (ie Hadith about twelve Imams)."
The Twelver Shias were a minority shia group, amongst the various Shia groups until Ismail I made conversion mandatory to the Twelver Shias, for Irans largely Sunni (Shafi) population. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}
Many Sunnis say that the Hadiths contain the words Ruler not Imam. Some say that the following Rulers are referred to in these Hadith: ^{[ 146 ]}
Abu Bakr , Umar ibn al-Khattab , Uthman ibn al-Affan , Ali ibn Abi Talib , Hasan ibn Ali
Who they regard as al-khulafa' ar-rashidun (" Rightly Guided Caliphs "). They argue that more will come later.
They argue that the different branches of the Shia have different numbers of Imams, apart from Ali ibn Abi Talib , Hasan ibn Ali they were not rulers.

Sufi view.

This section relies largely or entirely upon a single source . Relevant discussion may be found on the talk page . Please help improve this article by introducing citations to additional sources. (April 2014)

While there may be a difference of opinion amongst some Sunni scholars of the exact identity of the 'Twelve Successors', one cannot deny that some of the greatest Sufi scholars, the vast majority of whom were Sunni, are unanimous on the elect status of the 'Twelve Imams' of spirituality.

Indo-Pak Subcontinent.
In the preface of his book 'The Ghadir Declaration', the well known Islamic scholar Professor Tahir-ul-Qadri quotes the following from Shah Wali Allah , one of the greatest Sunni scholars India ever produced:
“In this Ummah the first person to open the door of spiritual dominion is 'Alī al-Murtadā. The secret of spiritual dominion of the leader permeated his progeny. Therefore, not a single saint is found in the Ummah who is not directly or indirectly indebted to the spiritual leadership of 'Alī to attain spiritual leadership...Now in the Ummah anyone who is blessed with spiritual leadership by Allāh's Messenger is indebted either to 'Alī al-Murtadā or to the Chief Helper Abdul Qadir Jīlānī. No one can reach the status of wilāyah without this (indebted-ness)”. ^{[ 147 ]}

Another prominent Indian Sunni scholar, Shāh Ismā'īl Dahlawī held the following view:
“Alī al-Murtadā has also an edge over Abū Bakr as-Siddīq and 'Umar Fārūq and this edge lies because of the greater number of his followers and all the highest spiritual and saintly activity, from his days to the end of the world, has to be mediated through him, and he has a say in the kingdom of the kings and the leadership of the leaders and this is not hidden from those who are familiar with the world of sovereignty… Most spiritual chains are directly derived from 'Alī al-Murtadā. So, on the Day of Judgment, 'Alī's army including followers of high status and great reputation, will outnumber and outshine others to be a source of wonder for all the spectators.” ^{[ 148 ]}

Finally, another Islamic scholar of India,Imam Rabbani Mujjadid Alf Thani Ahmad Sirhindi , a Master of the Naqshbandi Sufi Order, appropriately highlight the Sunni belief regarding the Twelve Imams in his Maktubaat:
“And there is another way close to the spiritual sovereignty and this is the way of the saints and the general friends of Allāh, and this way is marked by its characteristic passion and it carries the guarantee of mediation and the leader and chieftain of the saints of this way is 'Alī al-Murtadā. And this grand office is reserved for him. On this way, the feet of the Holy Prophet are on 'Alī's head and Fatima and Hasan and Husayn are included with him. I believe that he enjoyed this position even before his physical birth, as he did after it, and whosoever has received the divine blessing and guidance, has received it through him, because he is closest to the last point on this way and the centre of this spot belongs to him. And when his period ended, the grand office passed on to Hasan and Husayn and then on to each one of the Twelve Imams , individually and elaborately. And whosoever received guidance in their life and after their death, received it through these saints. And the refuge and place of shelter of the saints of high ranks are these saints, (because they are the centre of all spiritual activity) and the sides tend to converge on the centre” (Maktubat al-Rabbani, 9:173#123). ^{[ 149 ]}

Links to the Bible. 

Various Muslim authors link the 'Hadith of the Twelve Successors' to verses in the Biblical Book of Genesis , which relates God speaking to Abraham:

Abraham fell facedown; he laughed and said to himself, "Will a son be born to a man a hundred years old? Will Sarah bear a child at the age of ninety?" And Abraham said to God, "If only Ishmael might live under your blessing!"

Then God said, "Yes, but your wife Sarah will bear you a son, and you will call him Isaac. I will establish my covenant with him as an everlasting covenant for his descendants after him. And as for Ishmael, I have heard you: I will surely bless him; I will make him fruitful and will greatly increase his numbers. He will be the father of twelve rulers, and I will make him into a great nation. But my covenant I will establish with Isaac, whom Sarah will bear to you by this time next year." Genesis 17:17-21

The twelve rulers are commonly understood to refer to the twelve sons of Ishmael:

These are the names of the sons of Ishmael , listed in the order of their birth: Nebaioth the firstborn of Ishmael, Kedar , Adbeel , Mibsam , Mishma , Dumah , Massa , Hadad , Tema , Jetur , Naphish and Kedemah . These were the sons of Ishmael, and these are the names of the twelve tribal rulers according to their settlements and camps. Genesis 25:13-16

Some Muslims reject this identification, identifying Gen. 25:17-20 as a direct quotation of God and Gen. 25:13-16 as the fallible narration of a human author. Further, they argue that 25:16 contains the specifier "tribal" not contained in 17:20, "twelve rulers".
The Shi'a draw a further distinction, arguing that God is not in interested in secular power and refers to the religious authority of prophets or Imams when using the words "rulers" or "kings". According to this argument, the Biblical authors refer to kings or others with secular power when using the same words. Proponents of this view identify the words "great nation" with the Muslim community and not with kingdom . Note however that Twelver Shias consider the Imams not only as religious leaders but also as princes and the rulers. ^{[ 150 ]}
Muslims identify the "twelve rulers" mentioned in Genesis with the Twelve Successors of the Hadith. For instance, the 14th century Sunni scholar Ibn Kathir stated: ^{[ 151 ]}

We see the following prophecy in the Taurat which is in the hands of the Jews and the Christians: "Indeed Allah, the Exalted, has given Ibrahim (as) the glad tidings of Isma'il, and he has bestowed a favour and multiplied it and placed in his progeny twelve mighty (personalities)." ...

Ibn Taymiyya said: "And these are the same, regarding whom the Prophet (saws) has given the glad tidings in the tradition of Jabir ibn Samurah and stated their number; indeed this is with regard to the Imams and the Hour will not come till they last." ^{[ 152 ]}

Since these successors, whether Caliph or Imam, originate from the tribe of the Quraish , from which Muhammad sprang, they are considered descendants of Ishmael.
A quote from the Shia Imam Muhammad al-Baqir refers to Abraham's prayer narrated above:

"We are the remnant of progeny. And that was the prayer of Ibrahim (as) regarding us." ^{[ 153 ]}

Several sources also link the Hadith of the Twelve Successors to Twelve tribes of Israel with the words

"Twelve Caliphs, (like) the number of the Chiefs of Bani Israel." ^{[ 154 ]}

A few sources also draw a link to Moses :

"There will be Caliphs after me, whose number is like those of the companions of Musa." ^{[ 155 ]}

Lihat juga

• Ahl al-Bayt
• The Twelve Imams
• Mahdi
• Shia view on Ali ibn Abi Talib
• Hadith of Ghadir (the Pond) of Khumm
• Hadith of Position
• Hadith of the Two Weighty Things
• Hadith of the pen and paper
• Islam and veneration for Muhammad
• List of hadith

Referensi

1. Sahih al-Muslim, Kitab al-Imaarah
2. Al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 285, Tr. No. 2068 and 2069
3. Kefaayah al-Asar, pg 51, Chap 6, Tr. No. 3
4. Bihar Al-Anwar, Vol. 36
5. Al-Taraaef, pg 168-172
6. Al-Khesaal, pg 469-473. Tr. No 12-30
7. Al-Umdah by Ibn Bitreeq
8. E'laam al-Waraa by Tabarsi
9. Sahih al-Muslim, Kitab al-Imaarah
10. Mukhtasar al-sahih al-Muslim by Tirmidhi, Tr. No. 1196
11. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 89
12. Musnad Abi Ya'laa, Vol. 13, pg 456, Tr. No. 23(7463)
13. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 218. Tr. No. 1809 and Vol. 2, pg 216. Tr. No. 1801
14. Kanz al-Ummaal Vol. 12, pg 32, Tr. No. 33855
15. al-Ghaibah by No'mani, pg 120, part 6, Tr No. 9 and pg 119, Chap 6, Tr. no. 6
16. Bihar Al-Anwar Vol. 36, pg 281, Chap 41, Tr. No. 102
17. Musnad Tayalesi, Vol. 3, pg 105 Tr. No 767 and Vol. 6, pg 180 Tr. No 1278, published at Hyderabad, India in 1321 AH
18. Al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 258, Tr. No. 1964
19. Al-Fetan, Vol. 1, pg 39, Chap 7, Tr. No 2
20. Al-Malaahem wa al-Fetan pg 32, chap 29
21. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 93
22. Sunan Abi Dawood, Kitab al-Mahdi
23. Taarikh Baghdad, Vol. 12, pg 126, No. 516
24. Al-Bidaaya wa al-Nihaayah, Vol. 1, pg 18
25. Al-Mojam Al-Kabeer, Vol. 2, pg 214, Tr. No. 1792 and 1793
26. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 86
27. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 218, Tr. No. 1808
28. Lawaame' al-Uqool, Vol. 5, pg 150
29. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 215, Tr. No. 1798
30. Sahih Bukhari , Book 89, Hadith #329
31. Sahih Muslim , Book 20 Hadith #4477
32. Sahih Muslim , Book 20 Hadith #4478
33. Sahih Muslim , Sahih Muslim, Book 20 Hadith #4480
34. Sahih Muslim , Book #020 Hadith #4481
35. Sahih Muslim , Book #020 Hadith #4482
36. Sahih Muslim , Book #020, Hadith #4483
37. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5 Pg. 106
38. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5 Pg. 87
39. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 1 Pg. 398
40. Sunan Abu Dawoud, Book 36 Number 4266
41. Sunan al-Tirmidhi (Arabic) Chapter of Fitan, 2:45 (India) 4:501 Tradition #2225 (Egypt) Hadith #2149 (numbering of al-'Alamiyyah)
42. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 92
43. Kanz al-Ummaal, Vol. 12, pg 33, Tr. no 33860 narrating from Tabraani and Tr. No. 33803, narrating from Tirmidhi
44. Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Fetan, Chap 46, Tr. No. 2223
45. Tarikh Baghdad Vol. 14, pg 353, No. 7673
46. Al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 236. Tr. No. 1875 and pg 248, tr. No. 1923 and pg 251, Tr. No 1936 and pg. 283 Tr. No. 2063 and Vol. 2, pg 215, Tr. No 1799.
47. Al-Ghaibah of No'mani, pg 123 chap 6, Tr. No 14, and pg 120, Chap 6, Tr. Nomor 8
48. Kifaayaa al-Asar, pg 50, Chap 6, Tr. No 2
49. Nihaayah al-bidaayah wa al-Nihaayah Vol. 1, pg 17
50. Yanaabi al-Mawaddah, Chap 77, pg 445
51. Al-Mawaddah al-Qurbah, pg 215
52. Kashf al-Yaqeen, chap 2, pg 71
53. Al-Ghaibah by No'maani pg 120, Chap 6, Tr. Nomor 8
54. Kifaayah al-Asar, pg 27, Chap 2, Tr. No 5 and pg 76, Chap 8, Tr. no. 6 and pg 77, Chap 8, Tr. No. 7 and pg 78, Chap 8, Tr. No. 9
55. Behaar al-Anwwar, Vol. 36, chap 41, pg 282, Tr. No 103 and Vol. 36, Chap 41, pg 255, Tr. No. 72 and Vol. 36, pg 311, Chap 41, Tr. No. 153-156
56. Al-Insaaf, Tr. No. 129 and pg 292, Tr. No. 264 and Tr. No. 127
57. Kamaal al-Deen, Vol. 1, pg 279, Chap 24, Tr. No. 26
58. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 93, 96, 98
59. Al-Ghaibah by No'maani, pg 116, chap 6, Tr. No. 17
60. Sahih Muslim, Kitaab al-Imaarah
61. Kanz al-Ummaal, Vol. 12, pg 32, Tr. No. 33850
62. Al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 213, Tr. No 1791 and Vol. 2, pg 214, Tr. No 1795
63. Tarikh al-Khulafaa, The chapter of the duration of the Caliphs, pg 7
64. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 97
65. al-Malaahem by Ibn al-Munaadi, pg 113
66. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg 107
67. Musnad Ahmad, Vol. 5, pg. 97
68. Sahih al-Muslim, Kitab al-Imaarah
69. Al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 228, Tr. No. 1849, and Tr. No. 1850 and Tr. No. 1851
70. al-Malaahim by ibn Munaadi, pg 112
71. Firdaus al-Akhbaar, Vol. 5, pg 7705
72. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 214. Tr. No. 1794
73. al-mo'jam al-Awsat, Vol. 3, pg 437, Tr. No. 2943
74. Kanz al-Ummaal Vol. 12, pg 33, Tr. No. 33858
75. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 215. Tr. No. 1796
76. Kanz al-Ummaal Vol. 12, pg 33, Tr. No. 33852
77. Lawaame al-Uqool, Vol. 5, pg 151
78. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2 Pg. 238. No. 1883
79. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 215. Tr. No. 1797 and Vol. 2, pg 226, Tr. No. 1841
80. Kanz al-Ummaal Vol. 12, pg 33, Tr. No. 33853
81. Al-Mustadrak alaa al-Sahihain, Kitaab-o-Ma'refat al-Sahaabaa, Vol. 3, pg 317-617
82. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 282. Tr. No. 2059
83. Kanz al-Ummaal Vol. 12, pg 32, Tr. No. 33848
84. al-Bidaaya wa al-Nihaaya, Vol. 1, pg 17
85. al-Ghaibah of No'maani, pg 119, Chap 6, Tr No. 7
86. al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, pg 286. Tr. No. 2073
87. Majmaa az-Zawaaed, Vol. 5, pg 191, Chapter, 'The Caliphs are Twelve'. The author of Muntakhab al Asar says, "Tabraani in his al-Mo'jam al-Kabeer, Vol. 2, has brought this tradition of Jaabir from thirty-seven chain of narrators. It is clear that Jaabir has heard the tradition concerning the twelve caliphs on more than one occasion from the Messenger of Allah like the eve of the stoning of Al-Aslami, in the last pilgrimage at Arafaah, when he went to the Prophet along with his father and when he heard the Prophet delivering a sermon in the mosque.
88. Kamaal al-Deen, Vol. 1, pg 272, Chap 24, Tr. No 21
89. Musnad Ahmad, Vol. 1, pg 398
90. Kanz al-Ummaal, Vol. 12, pg 33, Tr. no. 33857
91. Muntakhab Kanz al-Ummaal, Vol. 5, pg 312
92. Taarikh al-Khulafaa, pg 7
93. Majma al-Zawaaed, Vol. 5, pg 190 (The Chapter of Twelve)
94. Al-Mataaleb al-Aaliyah, Vol. 2, pg 196. Tr. No. 2040-2041
95. Al-Durr al-Manthoor by Jalaaluddin al-Suyuti under the Quranic verse, "And We raised amongst them twelve chiefs" (Surah Maaedah 5:12)
96. Mutashaabehaat al-Quran Vol. 2, pg 53
97. Yanaabi al-Mawaddah, pg 258
98. Mustadrak al-Sahihain, Vol. 4, pg 501
99. Musnad Abi Ya'laa, Vol. 8, pg 444, Tr. no 65 (5031), Vol. 9, pg 222, Tr. no 356 (5322)
100. Mutazab al-Asar pg 3, Tr. Nomor 1
101. Isbaat al-Hudaat (by Shaikh Hurr al-Aameli), Vol. 3, pg 196
102. Al-Ghaibah of No'maani, pg 118, Tr. No 5
103. Kefaayah al-Asar, pg 23, Chap 2, Tr. No. 2 and pg 25, Chap 2, Tr. No. 3
104. Bihar Al-Anwar, Vol. 36, Chap 41, pg 229, Tr. No 8 narrating from al-Uyoon, al-Khesaal, kamaal al-Deen, al-Lawaame' al-Elaahiyyah, pg 286
105. Al-Malaahem by Ibn Al-Munaadi, pg 113
106. Mustadrak Alaa al-Sahihain, Vol. 3, pg 618
107. Kanz al-Ummaal, Vol. 12, pg 33, Tr. No. 33849
108. Majma al-Zawaaed, Vol. 5, pg 190
109. Al-Intinsaar fi Naas Al-Aimmah al-Athaar, pg 25
110. Akhbaar Isbahaan Vol. 2, pg 176 The Chapter of Meem
111. Kanz al-Ummaal, Vol. 12, pg 34, Tr. No. 3386
112. Kash al-Astaar, part 1, pg 99 narrating from al-Ebaanah
113. E'laam al-Waraa pg 384
114. Muqtazab al-Asar, pg 3-4
115. Manaaqeb of ibn Shar Aashob, Vol. 1, pg 290
116. Bihar Al-Anwar Vol. 36, pg 267, Chap 41, Tr. No. 87
117. Al-Insaaf, pg 361
118. Al-Juwayni, Fara'id al-Simtayn, Mu'assassat al-Mahmudi li-Taba'ah, Beirut 1978, p. 160
119. Fara'id al Simtain, volume 2, page 132
120. Lane-Poole 2004 , p. 21
121. Bosworth 2004 , p. 11
122. Dictionary of Battles and Sieges: FO edited by Tony Jacques
123. Lane-Poole 2004 , pp. 12–13
124. Bosworth 2004 , pp. 6–7
125. Bosworth 2004 , p. 7
126. Houtsma & Wensinck 1993 , p. 3
127. Lane-Poole 2004 , p. 47
128. Bosworth 2004 , p. 39
129. Crisis and Consilidation, Pg.. 99-100, Hossein Modarressi , 1993, Darwin Pres
130. Kefayat Alathar fi Nass Ala Aemmate Ethna Ashar, By fourth century author, Ali Ibn Muhammad Alkhazzaz Alrazi (Alghomi), p. 23 : "باب (ما جاء عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم في النصوص على الائمة الاثنى عشر) اخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله، قال حدثنا أبو علي (1) محمد بن زهير بن الفضل الابلي (2)، قال حدثنا أبو الحسين عمر (3) بن الحسين بن علي بن رستم، قال حدثني ابراهيم ابن يسار الرمادي (4)، قال حدثني سفيان بن عتبة (5)، عن عطا بن السائب (6)، عن ابيه، عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الائمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والتاسع مهديهم. حدثنا محمد بن علي رضي الله عنه، قال حدثنا أبو علي"
131. Encyclopedia of Imam Ali, by Mohammad Reyshahri . Farsi link to the book
132. Ibn Hanbal's Musnad, vol. 5, 356, Matba'ah al-Maymaniyyah
133. Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, annotated by Ahmad Muhammad Shākir in 15 volumes, Dār al-Ma'ārif, Cairo, 1949-1958, hadith no. 883
134. Goldziher, Ignaz. Introduction to Islamic theology and law . p. 200.
135. Akhter, Shamim. Faith & Philosophy of Islam . p. 176.
136. Henry Corbin. History of Islamic Philosophy. Pages 69-70
137. The Routledge Handbook of Religion and Security edited by Chris Seiple, Dennis R. Hoover, Pauletta Otis Page 60 [1]
138. Voices of Islam: Voices of tradition By Vincent J. Cornell Page 223
139. "Ismail Safavi" Encyclopædia Iranica
140. The Kurds: A Concise Handbook By Mehrdad R. Izady Page 135
141. 'i Islam in Iranian Cinema: Religion and Spirituality in Film By Nacim Pak-Shiraz Page 23
142. The Cambridge History of Iran, Volume 6 edited by Peter Jackson, Lawrence Lockhart Page 618
143. Commissar and Mullah: Soviet-Muslim Policy from 1917 To 1924 By Glenn Roberts Page 153
144. Islamic architecture: form, function and meaning Robert Hillenbrand Page 152
145. Half the world: the social architecture of Safavid Isfahan, 1590-1722 By Stephen P. Blake - Page 17
146. [2]
147. http://www.minhajbooks.com/english/control/btext/cid/2/bid/248/btid/758/read/txt/Preface.html
148. http://www.minhajbooks.com/english/control/btext/cid/2/bid/248/btid/758/read/txt/Preface.html
149. http://www.minhajbooks.com/english/control/btext/cid/2/bid/248/btid/758/read/txt/Preface.html
150. Muhammad in the Bible
151. Tarikh ibn Kathir , volume 6, p. 249-250
152. Tarikh ibn Kathir 250
153. Twelve Successors
154. Musnad Ahmad ibn Hanbal v1 p398 and p406; Mustadrak al-Hakim , 4:501; Al-Dhahabi , Talkhis al-Mustadrak 4:501. I; Ibn Hajar Asqalani , Fath al-Bari 16:339; # Ali ibn Abu Bakr al-Haythami , Majma al-Zawa'id 5:190; Ibn Hajar Al-Haythami , Al-Sawa'iq al-Muhriqa , vol 12; Suyuti , Tarikh al-Khulafa , Vol 10; Jami' al-Saghir 1:75; Kanz al-Ummal , 13:27
155. Tarikh ibn Kathir , 6:248; Kanz al-Ummal , 13:27; Al-Haskani , Shawahid al-Tanzil , 1:455, Tradition No. 626.

______________________________________

Bersambung ....

(Syiah-Ali/Sumber-Lain/ABNS)