Oleh: Abu Syafiq http://salafytobat.wordpress.com/2009/02/25/al-albani-mendakwa-nabi-muhammad-sesat-nauzubillah/
WAHHABI BUKAN SAHAJA SUKA MENGHUKUM KE ATAS ULAMA ISLAM DAN UMATNYA SEBAGAI SESAT. BAHKAN NABI YANG TERMULIA NABI KITA MUHAMMAD TURUT TIDAK TERLEPAS DIHINA DAN DIHUKUM SEBAGAI SESAT OLEH WAHHABI. AL-ALBANI AL-WAHHABI SEORANG TOKOH WAHHABI TERKEMUKA MENGHUKUM NABI MUHAMMAD SEBAGAI SESAT na’uzubillah. (Rujuk Fatawa AL-ALBANI m/s 432).
Inilah padahnya apabila sifat ghuluw melanda pada diri seorang insan. Mereka akan melampau-lampau dalam banyak perkara. Sedangkan Nabi kita Muhammad kerap mengawasi dari sifat ghuluw (melampau) ini antara sabda baginda bermaksud: “Jangan sama-sekali kamu semua (ghuluw)melampau sesungguhnya telah binasa golongan pelampau sebelum kamu”.R.Muslim.
Selain sifat ghuluw itu terdapat faktor lain yang mendorong seseorang itu menghina Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat iaitu faktor “sengaja menyalah tafsir al-Quran”.
Ya, oleh kerana sifat tidak merujuk kepada ahli tafsir al-Quran yang mu’tabar hanya mentafsirkan ayat al-Quran itu mengikut hawa nafsu sendiri maka berlakulah penghinaan kepada Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat pula. Samalah dengan mereka yang menyamakan Allah dengan makhluk berpunca dari sifat takabbur hanya mentafsir al-Quran mengikut hawa nafsu sendiri dan padahnya mereka berpegang dengan aqidah tashbih menyamakan Allah dengan makhluk seperti Wahhabi, Ayah Pin selainnya.
NABI MUHAMMAD TIDAK SESAT (LAISA DHOL).
Saiduna Nabiyuna Muhammad solllahu ‘alaihiwassalam merupakan seorang insan yang paling mulia disisi seluruh umat Islam dan makhluk yang paling mulia disisi Allah. Muhammad bin Abdullah tidak pernah berpegang dengan aqidah yang sesat samaada sebelum kenabian mahupun selepas diturunkan wahyu dan dilantik sebagai nabi dan rasul.
Baginda beriman dengan Allah dan berada atas kepercayaan yang tidak sesat sebelum kenabian dan selepasnya.
Amat melampau bagi mereka sengaja menyalahkan tafsir firman Allah lantas menghukum Nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran. Ya Allah! segerakanlah balasanMu terhadap mereka yang menghina NabiMu mempergunakan ayatMu secara salah.
Ya saya (abu syafiq) mengatakan: Sesiapa mendakwa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran adalah satu penghinaan kepada Nabi Muhammad dan ulama telah bersepakat bahawa sesiapa yang menghina Nabi maka aqidah dalam bahaya.
Manakala tafsir firman Allah dalam surah Ad-Dhuha ayat 7:
adalah bererti: ” Dan didapati pada mulanya engkau dalam keadaan tidak mengetahui segala & seluruhan isi kitab al-Quran dan selainnya kemudian engkau diberi petunjuk kepada mengetahui semua itu”.
Dan ia adalah tafsiran yang sama pada firman Allah:
Bererti: ” Dan begitu juga diwahyukan kepadamu (muhammad) pengisian dari kami ketika itu kamu (muhammad) tidak mengetahui keseluruhan isi kitab dan keseluruhan ilmu keimanan…”
Maka jelas! bukanlah surah Ad-Dhoha ayat 7 itu memberitahu Nabi Muhammad adalah sesat dari kebenaran. Tidak sama sekali. Nabi Muhammad tidak sesat dari kebenaran samaada sebelum kenabian mahupun selepasnya. Tetapi ia bererti Nabi Muhammad pada permulaannya tidak mengetahui keseluruhan isi kandungan kitab al-Quran kemudian diberi petunjuk dengan diturunkan al-Quran keseluruhannya. Memberi petunjuk tidak bererti Nabi Muhammad sesat dari kebenaran sebelum itu.
Dalam tafsiran yang lain Imam Qurtubi menjelaskan : ”ayat itu bererti : Dan didapati engkau tidak sepertimana engkau ketika ini, dan tafsiran lain adalah : Dan didapati engkau berada dalam perkarangan dan kawasan kaum kamu yang sesat maka Allah memberi petunjuk dan jalan keluar”.
Lihat! ulama tafsir tidak menyandarkan SESAT ke atas Nabi Muhammad sama sekali bahkan sekiranya hendak dikatakan sesat disitu adalah kaum baginda yang sesat ketika itu bukan nabi yang sesat.
Ini semua membuktikan seluruh ulama tafsir al-Quran yang mu’tabar tidak menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran samaada sebelum atau sesudah kenabian. Akan tetapi ayat itu mempunyai tafsiran yang menepati bahasa arab yang tinggi kesusasteraan dan kehebatannya dan boleh dirujuk tafsiran ulama Islam mu’tabar yang lain.
PERINGATAN! Tidak boleh dan tidak harus mengunakan ayat tersebut untuk menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran.Tidak boleh sama sekali!.
AL-ALBANI MENGHUKUM NABI MUHAMMAD SEBAGAI SESAT DARI KEBENARAN
Malangnya semua tokoh Wahhabi antaranya Al-Albani telah menghukum ke atas Nabi Muhammad sebagai sesat dan sesat dari kebenaran. Walaupun ulama tafsir telah menjelaskan makna ayat 7 dalam surah Ad-Dhoha tersebut bukan bererti begitu.
Mari kita lihat pada teks kenyataan Nasiruddin Al-Albani Al-Wahhabi yang menghukum nabi Muhammad sebagai sesat:
” Saya katakan kepada mereka yang bertawassul dengan wali dan orang soleh bahawa saya tidak segan sama sekali menamakan dan menghukum mereka sebagai SESAT dari kebenaran, tidak ada masaalah untuk menghukum mereka sebagai sesat dari kebenaran dan ini selari dengan penghukuman Allah ke atas nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran sebelum nuzulwahyu Ad-Dhuha ayat 7″. Rujuk kenyataan oleh Al-Albani tadi dalam Fatawa Al-Albani mukasurat 432.
Lihat bagaimana Al-Albani mempergunakan firman Allah pada bukan tempatnya. Amat jelas Al-Albani menghukum sesat terhadap umat Islam yang bertawassul dan samakan penghukuman sesat dia itu pula dengan penghukuman Allah terhadap nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran seperti yang didakwa oleh Al-Albani.
Hakikatnya umat Islam yang bertawassul tidaklah sesat bahkan harus amalan tawassul itu.
Sekiranya Al-Albani mahu sangat menghukum mereka sebagai sesat mengapa disamakan penghukumannya dengan firman Allah ta’ala?! dan mengapa Al-Albani mendakwa nabi Mumammad juga sesat dari kebenaran dan jelas lagi terang Al-Albani mengatakan “nabi Muhammad sebagai SESAT (DHOLLUN)! dan ditambah lagi oleh Al-Albani bahawa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran! na’uzubillah.
Belagak pandai! ghuluw! pelampau! tidak amanah dalam ilmu! Takfir! Tadhlil! Tabdi’
Itulah pangkat yang selayaknya dengan insan begini. Jika mahu sangat menghukum umat Islam sebagai sesat mengapa nak dikaitkan kesesatan itu pada nabi Muhammad pula?! bukankah engkau sendiri wahai Wahhabi mengucap Wa Asyhadu anna Muhammad Rasulullah?! mengapa menghina Rasulullah pula?! mengapa mendakwa Rasulullah sesat dari kebenaran??! tak kiralah sebelum atau sesudah kenabian. Bukankah ulama tafsir telah menjelaskan?! Apa lagi penghina kamu wahai Wahhabi kepada insan yang mulia ini (Nabi Muhammad)? lalai? sesat? apa lagi?! ………..
Ya Allah! percepatkan balasanMu terhadap penghina nabiMu.
Amin ya Allah
http://www.abu-syafiq .blogspot.com
Adalah tukang jam yang bernama Muhammad Nashir ad-Din berasal dari negara Albania, cukup
sebagai bantahan kita terhadapnya, pengakuannya bahwa dia dahulunya bekerja sebagai tukang jam dan hobinya membaca buku-buku tanpa mendalami Ilmu Agama kepada para ahlinya dan tidak mempunyai sanad yang diakui dalam Ilmu Hadits bahkan sanadnya terputus (tidak sampai sanadnya ke Rasulullah), sanadnya kembali kepada buku-buku yang dibacanya sendiri. Dia mengaku bahwa sesungguhnya dia tidak hafal sepuluh hadits dengan sanad muttashil (bersambung) sampai ke Rasulullah, meskipun begitu dia berani mentashhih dan mentadh’ifkan hadits sesuai dengan hawa nafsunya dan bertentangan dengan kaidah-kaidah para Ulama hadits yang mencantumkan bahwa sesungguhnya mentashhih dan mentadh’ifkan hadits adalah tugas para hafizh saja. Al Albani, sebagaimana kita ketahui telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya sebagaimana 22 disebutkan dalam kitabnya berjudul “Mukhtashar al’Uluww” dan mengkafirkan orang-orang yang bertawassul dan beristighatsah dengan para Nabi dan orang-orang shalih sebagaimana dalam kitabnya “at-Tawassul” . Dia menganggap Nabi seorang yang sesat sebagaimana ia menuduh sesat orang-orang yang bertawassul pada para Nabi dan para Wali sebagaimana ia sebutkan dalam kitabnya “Fatawa al Albani”. Dia juga mengkafirkan Ahlussunnah; al Asya’irah dan al Maturidiyah sebagaimana dalam kaset rekaman dengan suaranya yang dibagikan oleh pengikutnya. Dialah yang menyerukan untuk menghancurkan al Qubbah al Khadlra’ dan menyuruh mengeluarkan makam Nabi ke luar Masjid sebagaimana dalam kitabnya “Tahdzir as-Sajid” dan dia melarang umat Islam mengucapkan dalam shalat mereka : Assalamu ‘alyka ‘Ayyuha an-Nabiyyu”. Dia berkata:
Katakan “as-Salam ‘ala an-Nabiyy”, alasannya karena Nabi telah meninggal, sebagaimana ia sebutkan dalam kitabnya yang berjudul “Shifah Shalat an-Nabi”. Dia juga menyerukan Umat Islam di Palestina untuk menyerahkan Palestina kepada orang-orang Yahudi sebagaimana dalam kitabnya “Fatawa al Albani”. Dalam
kitab yang sama dia juga mengharamkan Umat Islam untuk mengunjungi sesamanya dan ziarah orang yang
telah mati di makamnya. Dia juga mengharamkan bagi para perempuan untuk memakai kalung emas sebagaimana dalam kitabnya “Adaab az-Zafaaf “. Dan mengharamkan atas Umat Islam untuk berwudlu lebih
dari satu mud dan mandi lebih dari lima mud (satu mud takarannya sama dengan dua telapak tangan ukuran
sedang), perkataannya ini dinukil oleh “Majallah at-Tamaddun”.
Juga mengharamkan Umat Islam membawa Subhah (Tasbih) untuk dzikrullah sebagaimana dipaparkannya di dalam kitabnya “Silsilah al Ahadits adl-Dla’ifah”. Dan dia juga mengharamkan Umat Islam sholat tarawih dua puluh raka’at di bulan Ramadhan sebagaimana dikatakan di dalam kitabnya “Qiyam Ramadlan”. Dia juga mengharamkan umat Islam melakukan shalat sunnah qabliyah Jum’at sebagaimana disebutkan dalam kitabnya yang berjudul “al Ajwibah an-Nafi’ah”. Sebagaimana kita ketahui, ia juga mengharamkan bacaan al Qur’an terhadap orang-orang muslim yang telah meninggal dunia dan juga mengharamkan perayaan maulid Nabi. Dan melarang pengucapan lafadz “Sayyidina” untuk Nabi dan menganggapnya sebagai bid’ah dan mencap pelakunya sebagai Mubtadi’. Ini adalah sebagian kecil dari sekian banyak kesesatannya dan kami hanya menyebutkan secara ringkas dikarenakan perkataan-perkataan tersebut jelas-jelas mendustakan al Qur’an, Sunnah dan Ijma’ , sehingga tidak perlu banyak tambahan penjelasan lagi.
Ini adalah bukti bahwa ia hanya ingin mengikuti hawa nafsunya, ketenaran dan harta. Bagi orang yang jeli, jelas bahwa al Albani adalah termasuk dedengkot sekte Wahhabiyyah –sekte sempalan yang banyak dibantah oleh ulama madzhab empat- pada masa ini. Dan Alhamdulillah banyak para Ulama dan para ahli hadits yang membantahnya, di antaranya adalah:
1. Muhaddits dataran Syam Syekh Abd Allah alHarari.
2. Muhaddits dataran Maroko Syekh Abd Allah al Ghammari
3. Muhaddits dataran India Syekh Habib ar-Rahman al A’zhami
4. Mantan Menteri Urusan Agama dan Wakaf Uni Emirat Arab Muhammad ibn Ahmad al Khazraji
5. Mantan Ketua Umum MUI Prop. DKI Jakarta K.H. M. Syafi’i Hadzami
6. dan banyak ulama lainnya.
Nasehat kami bagi seluruh umat Islam untuk tidak membaca kitab-kitabnya dan tidak merujuk kepada
tashhih dan tadl’ifnya dalam hadits. Justru kewajiban syar’i adalah melakukan tahdzir kepadanya dan terhadap karangan-karangannya demi membela Islam dan kaum Muslimin.
Bagi saudara-saudara ku
dari kaum wahabi , marilah kita berfikir semula akan apa yang berlaku
dan janganlah kita menyesal dikemudian hari, kerana penyesalan yang
terlewat adalah penyesalan yang tidak berguna lagi.
http://al-subki.blogspot.com/
WAHHABI BUKAN SAHAJA SUKA MENGHUKUM KE ATAS ULAMA ISLAM DAN UMATNYA SEBAGAI SESAT. BAHKAN NABI YANG TERMULIA NABI KITA MUHAMMAD TURUT TIDAK TERLEPAS DIHINA DAN DIHUKUM SEBAGAI SESAT OLEH WAHHABI. AL-ALBANI AL-WAHHABI SEORANG TOKOH WAHHABI TERKEMUKA MENGHUKUM NABI MUHAMMAD SEBAGAI SESAT na’uzubillah. (Rujuk Fatawa AL-ALBANI m/s 432).
Inilah padahnya apabila sifat ghuluw melanda pada diri seorang insan. Mereka akan melampau-lampau dalam banyak perkara. Sedangkan Nabi kita Muhammad kerap mengawasi dari sifat ghuluw (melampau) ini antara sabda baginda bermaksud: “Jangan sama-sekali kamu semua (ghuluw)melampau sesungguhnya telah binasa golongan pelampau sebelum kamu”.R.Muslim.
Selain sifat ghuluw itu terdapat faktor lain yang mendorong seseorang itu menghina Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat iaitu faktor “sengaja menyalah tafsir al-Quran”.
Ya, oleh kerana sifat tidak merujuk kepada ahli tafsir al-Quran yang mu’tabar hanya mentafsirkan ayat al-Quran itu mengikut hawa nafsu sendiri maka berlakulah penghinaan kepada Nabi Muhammad dan menghukum baginda sebagai sesat pula. Samalah dengan mereka yang menyamakan Allah dengan makhluk berpunca dari sifat takabbur hanya mentafsir al-Quran mengikut hawa nafsu sendiri dan padahnya mereka berpegang dengan aqidah tashbih menyamakan Allah dengan makhluk seperti Wahhabi, Ayah Pin selainnya.
NABI MUHAMMAD TIDAK SESAT (LAISA DHOL).
Saiduna Nabiyuna Muhammad solllahu ‘alaihiwassalam merupakan seorang insan yang paling mulia disisi seluruh umat Islam dan makhluk yang paling mulia disisi Allah. Muhammad bin Abdullah tidak pernah berpegang dengan aqidah yang sesat samaada sebelum kenabian mahupun selepas diturunkan wahyu dan dilantik sebagai nabi dan rasul.
Baginda beriman dengan Allah dan berada atas kepercayaan yang tidak sesat sebelum kenabian dan selepasnya.
Amat melampau bagi mereka sengaja menyalahkan tafsir firman Allah lantas menghukum Nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran. Ya Allah! segerakanlah balasanMu terhadap mereka yang menghina NabiMu mempergunakan ayatMu secara salah.
Ya saya (abu syafiq) mengatakan: Sesiapa mendakwa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran adalah satu penghinaan kepada Nabi Muhammad dan ulama telah bersepakat bahawa sesiapa yang menghina Nabi maka aqidah dalam bahaya.
Manakala tafsir firman Allah dalam surah Ad-Dhuha ayat 7:
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى
adalah bererti: ” Dan didapati pada mulanya engkau dalam keadaan tidak mengetahui segala & seluruhan isi kitab al-Quran dan selainnya kemudian engkau diberi petunjuk kepada mengetahui semua itu”.
Dan ia adalah tafsiran yang sama pada firman Allah:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا
كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ
نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا
Bererti: ” Dan begitu juga diwahyukan kepadamu (muhammad) pengisian dari kami ketika itu kamu (muhammad) tidak mengetahui keseluruhan isi kitab dan keseluruhan ilmu keimanan…”
Maka jelas! bukanlah surah Ad-Dhoha ayat 7 itu memberitahu Nabi Muhammad adalah sesat dari kebenaran. Tidak sama sekali. Nabi Muhammad tidak sesat dari kebenaran samaada sebelum kenabian mahupun selepasnya. Tetapi ia bererti Nabi Muhammad pada permulaannya tidak mengetahui keseluruhan isi kandungan kitab al-Quran kemudian diberi petunjuk dengan diturunkan al-Quran keseluruhannya. Memberi petunjuk tidak bererti Nabi Muhammad sesat dari kebenaran sebelum itu.
Dalam tafsiran yang lain Imam Qurtubi menjelaskan : ”ayat itu bererti : Dan didapati engkau tidak sepertimana engkau ketika ini, dan tafsiran lain adalah : Dan didapati engkau berada dalam perkarangan dan kawasan kaum kamu yang sesat maka Allah memberi petunjuk dan jalan keluar”.
Lihat! ulama tafsir tidak menyandarkan SESAT ke atas Nabi Muhammad sama sekali bahkan sekiranya hendak dikatakan sesat disitu adalah kaum baginda yang sesat ketika itu bukan nabi yang sesat.
Ini semua membuktikan seluruh ulama tafsir al-Quran yang mu’tabar tidak menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran samaada sebelum atau sesudah kenabian. Akan tetapi ayat itu mempunyai tafsiran yang menepati bahasa arab yang tinggi kesusasteraan dan kehebatannya dan boleh dirujuk tafsiran ulama Islam mu’tabar yang lain.
PERINGATAN! Tidak boleh dan tidak harus mengunakan ayat tersebut untuk menghukum nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran.Tidak boleh sama sekali!.
AL-ALBANI MENGHUKUM NABI MUHAMMAD SEBAGAI SESAT DARI KEBENARAN
Malangnya semua tokoh Wahhabi antaranya Al-Albani telah menghukum ke atas Nabi Muhammad sebagai sesat dan sesat dari kebenaran. Walaupun ulama tafsir telah menjelaskan makna ayat 7 dalam surah Ad-Dhoha tersebut bukan bererti begitu.
Mari kita lihat pada teks kenyataan Nasiruddin Al-Albani Al-Wahhabi yang menghukum nabi Muhammad sebagai sesat:
” Saya katakan kepada mereka yang bertawassul dengan wali dan orang soleh bahawa saya tidak segan sama sekali menamakan dan menghukum mereka sebagai SESAT dari kebenaran, tidak ada masaalah untuk menghukum mereka sebagai sesat dari kebenaran dan ini selari dengan penghukuman Allah ke atas nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran sebelum nuzulwahyu Ad-Dhuha ayat 7″. Rujuk kenyataan oleh Al-Albani tadi dalam Fatawa Al-Albani mukasurat 432.
Lihat bagaimana Al-Albani mempergunakan firman Allah pada bukan tempatnya. Amat jelas Al-Albani menghukum sesat terhadap umat Islam yang bertawassul dan samakan penghukuman sesat dia itu pula dengan penghukuman Allah terhadap nabi Muhammad sebagai sesat dari kebenaran seperti yang didakwa oleh Al-Albani.
Hakikatnya umat Islam yang bertawassul tidaklah sesat bahkan harus amalan tawassul itu.
Sekiranya Al-Albani mahu sangat menghukum mereka sebagai sesat mengapa disamakan penghukumannya dengan firman Allah ta’ala?! dan mengapa Al-Albani mendakwa nabi Mumammad juga sesat dari kebenaran dan jelas lagi terang Al-Albani mengatakan “nabi Muhammad sebagai SESAT (DHOLLUN)! dan ditambah lagi oleh Al-Albani bahawa Nabi Muhammad sesat dari kebenaran! na’uzubillah.
Belagak pandai! ghuluw! pelampau! tidak amanah dalam ilmu! Takfir! Tadhlil! Tabdi’
Itulah pangkat yang selayaknya dengan insan begini. Jika mahu sangat menghukum umat Islam sebagai sesat mengapa nak dikaitkan kesesatan itu pada nabi Muhammad pula?! bukankah engkau sendiri wahai Wahhabi mengucap Wa Asyhadu anna Muhammad Rasulullah?! mengapa menghina Rasulullah pula?! mengapa mendakwa Rasulullah sesat dari kebenaran??! tak kiralah sebelum atau sesudah kenabian. Bukankah ulama tafsir telah menjelaskan?! Apa lagi penghina kamu wahai Wahhabi kepada insan yang mulia ini (Nabi Muhammad)? lalai? sesat? apa lagi?! ………..
Ya Allah! percepatkan balasanMu terhadap penghina nabiMu.
Amin ya Allah
http://www.abu-syafiq .blogspot.com
AL-ALBAANY MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARY
Di sediakan oleh ;
Abu Lehyah al-Kelantany
(0133005046)
بيان الحق وكشف أهل الضلال
بسم لله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين,
المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام، وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين، ومن اتبع منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.ـ”قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس
بسم لله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين,
المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام، وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين، ومن اتبع منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.ـ”قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس
Antara Fatwanya lagi, mengingkari takwilan Imam Bukhari. Sesungguhnya Imam Bukhari telah mentakwilkan Firmanallah :
كل سيء هالك إلا وجههقال البخاري بعد هذه الأية : أي ملكه
Ayat Mutasyabihat Yang artinya : Segala sesuatu akan hancur kecuali wajah-Nya
Berkata Imam Bukhary setelah ayat ini : (lafadz Wajah-Nya) bermakna kekuasaan-Nya
Tetapi Al-Albaany mengkritik keras takwilan ini lalu berkata :
(( هذا لا يقوله مسلم مؤمن ))
” Ini sepatutnya tidak dituturkan oleh seorang Muslim yang beriman “.
Lihatlah kitab (( Fatawa Al-Albaany )) m/s 523.
Tentang takwilan Imam Bukhari ini adalah suatu yang diketahui
ramai kerana jika dilihat pada naskhah yang ada pada hari ini tidak ada
yang lain melainkan termaktub di sana takwilan Imam Bukhari terhadap
ayat Mutasyabihat tadi. Di samping itu juga, ini adalah antara salah
satu dalil konsep penakwilan nusush sudah pun wujud pada zaman salaf
(pendetailan pada pegertian makna). Bagaimana Beliau berani
melontarkan pengkafiran terhadap Imam Bukhary As-Salafi dan mendakwa
Imam Bukhary tiada iman dalam masa yang sama beriya-riya mengaku
dirinya sebagai Muhaddits??!! memalukan je..
Beliau bukanlah hanya terhenti di situ sahaja, tetapi berani lagi
mengeluarkan fatwa-fatwa sesat termasuk pengharaman bertawassul kepada
dengan diri Nabi Sollallahu ‘Alaihi WassallaM dan menjadikan
Istigahtsah selain daripada nabi sebagai syirik. Perkara ini boleh di
rujuk didalam kitabnya (( AL-TAWASSSUL)), m/s 70 dan 73. Maka apa yang
akan dikata oleh pengikut yang taasub dengan Al-Albaany jika penulis
mengatakan Imam Bukhary meriwayatkan Hadis Tentang hari kiamat yang
menunjukkan keharusan beristighatsah..yallah nanzur…
(( فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم موسى ثم محمحد ))
” maka ketika mana mereka juga beristighatsah dengan nabi Adam kemudian Nabi Musa, kemudian nabi Muhamad”..
Sebenarnya berlambak lagi dalil-dalil tentang keharusan
bertawassul dan beristighatsah yang sohih dan diriwayatkan oleh
ulama’-ulama’ muhadditsin yang muktabar…
Baca kesesatan-kesesatan albanay :
________________
KESESATAN-KESESATAN NASHIRUDDIN AL ALBANY (Syaikh Wahabi)
Posted by dibyochemeng on June 10, 2008
KESESATAN-KESESATAN NASHIRUDDIN AL ALBANIAdalah tukang jam yang bernama Muhammad Nashir ad-Din berasal dari negara Albania, cukup
sebagai bantahan kita terhadapnya, pengakuannya bahwa dia dahulunya bekerja sebagai tukang jam dan hobinya membaca buku-buku tanpa mendalami Ilmu Agama kepada para ahlinya dan tidak mempunyai sanad yang diakui dalam Ilmu Hadits bahkan sanadnya terputus (tidak sampai sanadnya ke Rasulullah), sanadnya kembali kepada buku-buku yang dibacanya sendiri. Dia mengaku bahwa sesungguhnya dia tidak hafal sepuluh hadits dengan sanad muttashil (bersambung) sampai ke Rasulullah, meskipun begitu dia berani mentashhih dan mentadh’ifkan hadits sesuai dengan hawa nafsunya dan bertentangan dengan kaidah-kaidah para Ulama hadits yang mencantumkan bahwa sesungguhnya mentashhih dan mentadh’ifkan hadits adalah tugas para hafizh saja. Al Albani, sebagaimana kita ketahui telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya sebagaimana 22 disebutkan dalam kitabnya berjudul “Mukhtashar al’Uluww” dan mengkafirkan orang-orang yang bertawassul dan beristighatsah dengan para Nabi dan orang-orang shalih sebagaimana dalam kitabnya “at-Tawassul” . Dia menganggap Nabi seorang yang sesat sebagaimana ia menuduh sesat orang-orang yang bertawassul pada para Nabi dan para Wali sebagaimana ia sebutkan dalam kitabnya “Fatawa al Albani”. Dia juga mengkafirkan Ahlussunnah; al Asya’irah dan al Maturidiyah sebagaimana dalam kaset rekaman dengan suaranya yang dibagikan oleh pengikutnya. Dialah yang menyerukan untuk menghancurkan al Qubbah al Khadlra’ dan menyuruh mengeluarkan makam Nabi ke luar Masjid sebagaimana dalam kitabnya “Tahdzir as-Sajid” dan dia melarang umat Islam mengucapkan dalam shalat mereka : Assalamu ‘alyka ‘Ayyuha an-Nabiyyu”. Dia berkata:
Katakan “as-Salam ‘ala an-Nabiyy”, alasannya karena Nabi telah meninggal, sebagaimana ia sebutkan dalam kitabnya yang berjudul “Shifah Shalat an-Nabi”. Dia juga menyerukan Umat Islam di Palestina untuk menyerahkan Palestina kepada orang-orang Yahudi sebagaimana dalam kitabnya “Fatawa al Albani”. Dalam
kitab yang sama dia juga mengharamkan Umat Islam untuk mengunjungi sesamanya dan ziarah orang yang
telah mati di makamnya. Dia juga mengharamkan bagi para perempuan untuk memakai kalung emas sebagaimana dalam kitabnya “Adaab az-Zafaaf “. Dan mengharamkan atas Umat Islam untuk berwudlu lebih
dari satu mud dan mandi lebih dari lima mud (satu mud takarannya sama dengan dua telapak tangan ukuran
sedang), perkataannya ini dinukil oleh “Majallah at-Tamaddun”.
Juga mengharamkan Umat Islam membawa Subhah (Tasbih) untuk dzikrullah sebagaimana dipaparkannya di dalam kitabnya “Silsilah al Ahadits adl-Dla’ifah”. Dan dia juga mengharamkan Umat Islam sholat tarawih dua puluh raka’at di bulan Ramadhan sebagaimana dikatakan di dalam kitabnya “Qiyam Ramadlan”. Dia juga mengharamkan umat Islam melakukan shalat sunnah qabliyah Jum’at sebagaimana disebutkan dalam kitabnya yang berjudul “al Ajwibah an-Nafi’ah”. Sebagaimana kita ketahui, ia juga mengharamkan bacaan al Qur’an terhadap orang-orang muslim yang telah meninggal dunia dan juga mengharamkan perayaan maulid Nabi. Dan melarang pengucapan lafadz “Sayyidina” untuk Nabi dan menganggapnya sebagai bid’ah dan mencap pelakunya sebagai Mubtadi’. Ini adalah sebagian kecil dari sekian banyak kesesatannya dan kami hanya menyebutkan secara ringkas dikarenakan perkataan-perkataan tersebut jelas-jelas mendustakan al Qur’an, Sunnah dan Ijma’ , sehingga tidak perlu banyak tambahan penjelasan lagi.
Ini adalah bukti bahwa ia hanya ingin mengikuti hawa nafsunya, ketenaran dan harta. Bagi orang yang jeli, jelas bahwa al Albani adalah termasuk dedengkot sekte Wahhabiyyah –sekte sempalan yang banyak dibantah oleh ulama madzhab empat- pada masa ini. Dan Alhamdulillah banyak para Ulama dan para ahli hadits yang membantahnya, di antaranya adalah:
1. Muhaddits dataran Syam Syekh Abd Allah alHarari.
2. Muhaddits dataran Maroko Syekh Abd Allah al Ghammari
3. Muhaddits dataran India Syekh Habib ar-Rahman al A’zhami
4. Mantan Menteri Urusan Agama dan Wakaf Uni Emirat Arab Muhammad ibn Ahmad al Khazraji
5. Mantan Ketua Umum MUI Prop. DKI Jakarta K.H. M. Syafi’i Hadzami
6. dan banyak ulama lainnya.
Nasehat kami bagi seluruh umat Islam untuk tidak membaca kitab-kitabnya dan tidak merujuk kepada
tashhih dan tadl’ifnya dalam hadits. Justru kewajiban syar’i adalah melakukan tahdzir kepadanya dan terhadap karangan-karangannya demi membela Islam dan kaum Muslimin.
1). AL-ALBANY MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARY
AL-ALBAANY MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARY
بيان الحق وكشف أهل الضلال بسم لله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين,
المنـزه عن الشبيه والمثيل والزوجة والولد والإخوان، الموجود بلا جهة ولا
مكان، المنـزه عن كل ما لا يليق به من الصفات والنعوت، والملك القهار ذي
الجلال والجبروت، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد خير الأنام،
وخاتم أنبياء الإسلام، وعلى ءاله الطاهرين، وصحبه الغر الميامين، ومن اتبع
منهاجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.ـ”قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
“حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس
Antara Fatwanya lagi, mengingkari takwilan Imam Bukhari. Sesungguhnya Imam Bukhari telah mentakwilkan Firmanallah :
كل سيء هالك إلا وجههقال البخاري بعد هذه الأية : أي ملكه
Yang artinya :
” setiap sesuatu akan hancur kecuali wajah -Nya” berkata
imam Bukhary setelah ayat ini : ” maknanya (lafadz wajah-Nya) adalah
kerajaan/kekuasaan Allah”
Tetapi Al-Albaany mengkritik keras takwilan ini lalu berkata :
(( هذا لا يقوله مسلم مؤمن ))
” Ini sepatutnya tidak dituturkan oleh seorang Muslim yang beriman “. Lihatlah kitab (( Fatawa Al-Albaany )) m/s 523.
Tentang takwilan Imam
Bukhari ini adalah suatu yang diketahui ramai kerana jika dilihat pada
naskhah yang ada pada hari ini tidak ada yang lain melainkan termaktub
di sana takwilan Imam Bukhari terhadap ayat Mutasyabihat tadi. Di
samping itu juga, ini adalah antara salah satu dalil konsep penakwilan
nusush sudah pun wujud pada zaman salaf (pendetailan pada pegertian
makna).
Bagaimana Beliau
berani melontarkan pengkafiran terhadap Imam Bukhary As-Salafi dan
mendakwa Imam Bukhary tiada iman dalam masa yang sama beriya-riya
mengaku dirinya sebagai Muhaddits??!! memalukan je..
Beliau bukanlah hanya terhenti di situ sahaja, tetapi berani lagi mengeluarkan
fatwa-fatwa sesat termasuk pengharaman bertawassul kepada dengan diri
Nabi Sollallahu ‘Alaihi WassallaM dan menjadikan Istigahtsah selain
daripada nabi sebagai syirik. Perkara ini boleh di rujuk didalam kitabnya (( AL-TAWASSSUL)), m/s 70 dan 73.
Maka apa yang akan dikata oleh pengikut yang taasub dengan Al-Albaany
jika penulis mengatakan Imam Bukhary meriwayatkan Hadis Tentang hari
kiamat yang menunjukkan keharusan beristighatsah..yallah nanzur…
(( فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم موسى ثم محمحد ))
” maka ketika mana mereka juga beristighatsah dengan nabi Adam kemudian Nabi Musa, kemudian nabi Muhamad”..
Sebenarnya berlambak lagi
dalil-dalil tentang keharusan bertawassul dan beristighatsah yang sohih
dan diriwayatkan oleh ulama’-ulama’ muhadditsin yang muktabar.
2. Albany (wahaby) mencelarukan lebih dari 1000 hadits
Posted on February 16, 2009 by salafytobat | Edit
ALBANI DAN PERLAKUAN JENAYAH ILMU
Posted on by Al-Haqir Mahfuz Muhammad Al-Khalil
(KOMEN SHEIKH MAHMUD SA’EED MAMDUH : ALBANI TELAH MEMBAWA BUDAYA DARI
ATAS KEBAWAH SEDANGKAN APA YANG SEWAJARNYA BUDAYA DARI BAWAH KE
ATAS.BUDAYA INI JUGA MEMBAWA KEPADA MEREKA YANG MENGIKUTI PARA ULAMA DAN
IMAM-IMAM , MENINGGALKAN, DAN MENGIKUTI BELIAU SAHAJA).
Pembahagian hadith dha’if
bersama hadith maudhu’ membawa implikasi yang sangat besar terhadap
seluruh hukum-hakam yang telah dibina dan ditinggalkan kepada kita .Ini
bererti segala ijtihad ulama yang telah selesai terpaksa dirombak semula
dan segala khazanah yang tidak ternilai ini terpaksa diketepikan.Yang
paling menakutkan, zahirlah MAZHAB ALBANI yang sesat lagi menyesatkan
dan suram segala mazahib yang telah diijma’kan kebenarannya oleh
al-sawad al-’azam(mejoriti ulama islam).Namun penulis yakin sepenuh hati
kebenaran tidak akan padam sama sekali ,kerana Rasulullah telah
menjanjikan taifah (kumpulan) kebenaran akan terus ada dan hidup segar
disetiap zaman.
Kitab berjodol: التعريف بأوهام من قسم السنن الى صحيح و ضعيف yang
telah ditulis oleh Sheikh Mahmud Sa’eed Mamduh adalah menjelas tentang
bagaimana Albani telah menjadi guru besar untuk mentashihkan semula
hadith-hadith yang telah sahih di sisi Imam-Imam besar dalam bidang
hadith.
Sheikh juga mengulas bagaimana Albani telah melakukan jenayah ilmiyyah dengan membahagikan 4 bahagian kepada 2 bahagian sahaja.Kalau ulama telah membahgikan hadith kepada :
1-hadith sahih
2- hadith hasan
3- hadith dha’if
4- hadith maudhu’,
Namun Albani telah melawan arus dan menentang ijma ulama sunni dengan membahagikan kepada :
1- hadith sahih dan hasan yang boleh beramal dengan keduanya ,
2- hadith dha’if dan
maudhu’ yang tidak boleh ber’amal dengan keduanya, bahkan tidak boleh
menggunakannya untuk targhib (fadhilah) sekalipun.
Didalam kitab yang berjumlah 6
jilid ini , Sheikh Mahmud Sa’eed Mamduh telah menjelaskan semula
hadith-hadith yang telah dipermainkan oleh Albani dalam mentashihkan
(mensahihkan) dan mentadha’ifkan (melemahkan) semula hadith-hadith
mengikut selera beliau. Sheikh Mahmud telah menjelaskan semula hadith-hadith yang telah dicelarukan oleh Albani yang hampir mencecah 1000 buah hadith , dari bab TAHARAH sehingga bab KELEBIHAN MEKAH.
MAN yang dimaksud didalam tajuk
kitab ini adalah merujuk kepada Nasiruddin Albani.Mejoriti tokoh-tokoh
wahabi di seluruh dunia bertaqlid secara tanpa usul periksa dengan
beliau.Seakan-seakan Albani mengungguli seluruh ulama dan ilmuan dari
timur sampai ke barat, yang pada hakikatnya adalah satu yang palsu dan
bohong.
Pada hari ini agamawan dari
lepasan al-Azhar pun terkadang terpedaya dan terikut-ikut dengan mainan
kaum Wahabi dengan merujuk kepada Albani dalam mentashihkan
hadith-hadith.
Siapalah Albani di sisi para imam-imam muhaddisin??sehingga cuba untuk menilai semula hadith-hadith yang telah selesai pembahagiannya.
Mana-mana hadith yang sesuai
dengan aliran wahabnya , maka beliau akan mensahihkan hadith tersebut
dan sebaliknya mana-mana hadith yang tidak sesuai dengan selera nafsu
dan aliran wahabnya , maka hadith tersebut di anggap lemah di sisi
beliau.
Ini bermakna segala turath peniggalan para ulama berkurun-kurun lamanya terpaksa diketepikan dan penyusunan semula ijtihad terpaksa
dilakukan .Ini adalah kerja gila dan mustahil bagi umat yang
terkemudian dan tidak sama sekali berkemampuan untuk melakukan semua
ini.Sheikh Mahmud Sa’eed Mamduh telah mengulas dengan panjang lebar
berhubung perkara ini dalam jilid yang pertama.
http://al-subki.blogspot.com/
AL-ALBANI’S WEAKENING OF SOME OF IMAM BUKHARI AND MUSLIM’S AHADITH.
Al-Albani melemahkan beberapa hadits dari Imam Bukhori dan Imam Muslim.
Al-Albani
has said in “Sharh al-Aqeedah at-Tahaweeah, pg. 27-28″ (8th edition,
Maktab al-Islami) by Shaykh Ibn Abi al-Izz al-Hanafi (Rahimahullah),
that any Hadith coming from the Shohih collections of al-Bukhari and
Muslim is Shohih, not because they were narrated by Bukhari and Muslim,
but because the Ahadith are in fact correct. But he clearly contradicts
himself, since he has weakened Ahadith from Bukhari and Muslim himself!
Now let us consider this information in the light of elaboration :
-
Syekh Al-Albani telah berkata didalam Syarh Al-Aqidah at-Tahaweeah hal.27-28 cet.ke 8 Maktab Al-Islami oleh Sjeik Ibn Abi Al-Izz Al-Hanafi (Rahimahullah). “Hadits-hadits
shohih yang dikumpulkan oleh Bukhori dan Muslim bukan karena
diriwayatkan oleh mereka tapi karena hadits-hadits tersebut sendiri
shohih”. !
Tetapi dia (Albani) telah nyata berlawanan dengan omongannya sendiri karena pernah melemahkan
hadits dari dua syeikh tersebut. Mari kita lihat beberapa hadits dari
Imam Bukhori dan Imam Muslim yang dilemahkan oleh Syekh al-Albani
keterangan berikut ini :
Selected translations from volume 1.
Terjemahan-terjemahan yang terpilih dari jilid (volume) 1.
No.1:
(*Pg. 10 no. 1 ) Hadith: The Prophet (Sall Allahu alaihi wa Aalihi wa
Sallim) said: “Allah says I will be an opponent to 3 persons on the day
of resurrection: (a) One who makes a covenant in my Name but he proves
treacherous, (b) One who sells a free person (as a slave) and eats the
price (c) And one who employs a laborer and gets the full work done by
him, but doesn’t pay him his wages.” [Bukhari no 2114-Arabic version, or
see the English version 3/430 pg 236]. Al-Albani said that this Hadith
was DAEEF in “Daeef al-Jami wa Z iyadatuh, 4/111 no. 4054″. Little does
he know that this Hadith has been narrated by Ahmad and Bukhari from Abu
Hurayra (Allah be pleased with him)!!
No.1: (Hal. 10 nr.1) Sabda Rasulallah saw. bahwa Allah swt.berfirman: Aku musuh dari 3 orang pada hari kebangkitan ; a) Orang yang mengadakan perjanjian atas NamaKu, tetapi dia sendiri melakukan pengkhianatan atasnya b) Orang yang menjual orang yang merdeka sebagai budak dan makan harta hasil penjualan tersebut c) orang yang mengambil buruh untuk dikerjakan dan bekerja penuh untuk dia, tapi dia tidak mau membayar gajihnya. (Bukhori no.2114 dalam versi bahasa Arab atau dalam versi bahasa Inggris 3/430 hal. 236). Al-Albani berkata dalam Dhaif Al-jami wa Ziyadatuh 4/111 nr. 4054. bahwa hadits ini lemah.
Dia (Al-Albani) memahami hanya sedikit tentang hadits, hadits diatas
ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Bukhori dari Abu Hurairah ra.
No.2:
(*Pg. 10 no. 2 ) Hadith: “Sacrifice only a grown up cow unless it is
difficult for you, in which case sacrifice a ram.” [Muslim no.
1963-Arabic edition, or see the English version 3/4836 pg. 1086].
Al-Albani said that this Hadith was DAEEF in “Daeef al-Jami wa
Ziyadatuh, 6/64 no. 6222.” Although this Hadith has been narrated by
Imam’s Ahmad, Muslim, Abu Dawood, Nisai and Ibn Majah from Jaabir (Allah
be pleased with him)!!
No.2: (Hal. 10 nr.2) Hadits : “Korbanlah satu sapi muda kecuali kalau itu sukar buatmu maka korbanlah satu domba jantan” ( Muslim nr.1963 dalam versi bahasa Arab yang versi bahasa Inggris 3/4836 hal.1086). Al-Albani berkata Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 6/64 nr. 6222 bahwa hadits ini lemah. Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Muslim, Abu Daud, Nasa’i dan Ibnu Majah dari Jabir ra.
No.3:
(*Pg. 10 no. 3 ) Hadith: “Amongst the worst people in Allah’s sight on
the Day of Judgement will be the man who makes love to his wife and she
to him, and he divulges her secret.” [Muslim no. 1437- Arabic edition].
Al-Albani claims that this Hadith is DAEEF in “Daeef al-Jami wa
Ziyadatuh, 2/197 no. 2005.” Although it has been narrated by Muslim from
Abi Sayyed (Allah be pleased with him)!!
No.3: (Hal.10 nr.3) Hadits: ‘Termasuk
orang yang paling buruk dan Allah swt. akan mengadilinya pada hari
pembalasan yaitu suami yang berhubung- an dengan isterinya dan isteri
berhubungan dengan suaminya dan dia menceriterakan rahasia isterinya (pada orang lain) ‘ (Muslim nr.1437 penerbitan dalam bahasa Arab). Al-Albani menyatakan dalam Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 2/197 nr. 2005 bahwa hadits ini lemah. Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dari Abi Sayyed ra.
No.4:
(*Pg. 10 no. 4 ) Hadith: “If someone woke up at night (for prayers) let
him begin his prayers with 2 light rak’ats.” [Muslim no. 768].
Al-Albani stated that this Hadith was DAEEF in “Daeef al-Jami wa
Ziyadatuh, 1/213 no. 718.” Although it is narrated by Muslim and Ahmad
from Abu Hurayra (may Allah be pleased with him)!!
No.4: (Hal.10 nr.4) Hadits: “Bila seorang bangun malam (untuk sholat), maka mulailah sholat dengan 2 raka’at ringan” (Muslim nr. 768). Al-Albani dalam Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 1/213 nr. 718 menyatakan bahwa hadits ini lemah. Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah.
No.5:
(*Pg. 11 no. 5 ) Hadith: “You will rise with shining foreheads and
shining hands and feet on the Day of Judgement by completing Wudhu
properly. . . . . . . .” [Muslim no. 246]. Al-Albani claims it is DAEEF
in “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 2/14 no. 1425.” Although it has been
narrated by Muslim from Abu Hurayra (Allah be pleased with him)!!
No.5: (Hal.11 nr. 5) Hadits: ‘Engkau akan naik keatas dihari kiamat dengan cahaya dimuka, cahaya ditangan dan kaki dari bekas wudu’ yang sempurna’ (Muslim nr 246). Al-Albani dalam Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 2/14 nr. 1425 menyatakan bahwa hadits ini lemah. Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah.
No.6:
(*Pg. 11 no. 6 ) Hadith: “The greatest trust in the sight of Allah on
the Day of Judgement is the man who doesn’t divulge the secrets between
him and his wife.” [Muslim no's 124 and 1437] Al-Albani claims it is
DAEEF in “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 2/192 no. 1986.” Although it has
been narrated by Muslim, Ahmad and Abu Dawood from Abi Sayyed (Allah be
pleased with him)!!
No.6: (Hal.11 nr. 6) Hadits: ‘orang yang dimuliakan disisi Allah pada hari pembalasan (kiamat) ialah yang tidak membuka rahasia antara dia dan isterinya’. (Muslim nr.124 dan 1437). Al-Albani dalam Dhaeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 2/192 nr. 1986 menyatakan bahwa hadits ini lemah. Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Muslim, Ahmad dan Abu Daud dari Abi Sayyed.
No.7:
(*Pg. 11 no. 7 )Hadith: “If anyone READS the last ten verses of Surah
al-Kahf he will be saved from the mischief of the Dajjal.” [Muslim no.
809]. Al-Albani said that this Hadith was DAEEF in “Daeef al-Jami wa
Ziyadatuh, 5/233 no. 5772.”
NB-
The word used by Muslim is MEMORIZED and not READ as al-Albani claimed;
what an awful mistake! This Hadith has been narrated by Muslim, Ahmad
and Nisai from Abi Darda (Allah be pleased with him)!! (Also recorded by
Imam Nawawi in “Riyadh us-Saliheen, 2/1021″ of the English ed’n).
No.7: (Hal.11 nr.7) Hadits: ‘Siapa yang membaca 10 surah terakhir dari Surah Al-Kahfi, akan dilindungi dari kejahatan Dajjal ‘ (Muslim nr. 809). Al-Albani dalam Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 5/233 nr. 5772 menyatakan hadits ini lemah.
Walaupun hadits ini diriwayatkan oleh Muslim, Ahmad dan Nasa’i dari Abi
Darda ra. juga dikutip oleh Imam Nawawi dalam Riyadhos Sholihin 2/1021
dalam versi Inggris).
NotaBene: Didalam riwayat Muslim disebut Menghafal (10 surat terakhir Al-Kahfi) bukan Membaca sebagaimana yang dinyatakan Al-Albani, ini adalah kesalahan yang nyata !
No.8:
(*Pg. 11 no. 8 ) Hadith: “The Prophet (Sall Allahu alaihi wa Aalihi wa
Sallim) had a horse called al-Laheef.” [Bukhari, see Fath al-Bari of
Hafiz Ibn Hajar 6/58 no. 2855]. But Al-Albani said that this Hadith was
DAEEF in “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 4/208 no. 4489.” Although it has
been narrated by Bukhari from Sahl ibn Sa’ad (Allah be pleased with
him)!!! Shaykh Saqqaf said: “This is only anger from anguish, little
from a lot and if it wasn’t for the fear of lengthening and boring the
reader, I would have mentioned many other examples from al-Albani’s
books whilst reading them. Imagine what I would have found if I had
traced everything he wrote?”
AL-ALBANI’S
INADEQUACY IN RESEARCH (* Vol. 1 pg. 20) Shaykh Saqqaf said: “The
strange and amazing thing is that Shaykh l-Albani misquoted many great
Hadith scholars and disregards them by his lack of knowledge, either
directly or indirectly! He crowns himself as an unbeatable source and
even tries to imitate the great scholars by using such terms like “Lam
aqif ala sanadih”, which means “I could not find the chain of
narration”, or using similar phrases! He also accuses some of the best
memorizers of Hadith for lack of attention, even though he is the one
best described by that!”
No. 8 (Hal.11 nr. <!–[if gte vml 1]> <![endif]–><!–[if !vml]–>
<!–[endif]–>Hadits: Rasulallah saw. mempunyai seekor kuda bernama Al Laheef’’ (Bukhori, lihat Fath Al-Bari oleh Hafiz ibn Hajar 6/58 nr.2855). Tapi Al-Albani dalam “Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 4/208 nr. 4489 berkata bahwa hadits ini lemah. Walaupun diriwayatkan oleh Bukhori dari Sahl Ibn Sa’ad ra.
<!–[endif]–>Hadits: Rasulallah saw. mempunyai seekor kuda bernama Al Laheef’’ (Bukhori, lihat Fath Al-Bari oleh Hafiz ibn Hajar 6/58 nr.2855). Tapi Al-Albani dalam “Daeef Al-Jami wa Ziyadatuh, 4/208 nr. 4489 berkata bahwa hadits ini lemah. Walaupun diriwayatkan oleh Bukhori dari Sahl Ibn Sa’ad ra.
Syeikh
Segaf berkata : Ini hanya marah dari sakit hati ! Kalau tidak karena
takut terlalu panjang dan pembaca menjadi bosan karenanya saya akan
sebutkan banyak contoh-contoh dari buku-buku Al-Albani …………..)
AL-ALBANI TIDAK SESUAI DALAM PENYELIDIKANNYA (jilid 1 hal.20) Syeikh Seggaf
berkata: ‘ Sangat heran dan mengejutkan, bahwa Syeikh Al-Albani
menyalahkan dan menolak hadits-hadits yang banyak diketengahkan oleh
ulama-ulama pakar ahli hadits baik secara langsung atau tidak secara
langsung, tidak lain semuanya ini karena kedangkalan ilmu Al-Albani ! .
Dia mendudukkan dirinya sebagai sumber yang tidak pernah dikalahkan. Dia
sering meniru kata-kata para ulama pakar (dalam menyelidiki suatu
hadits) ‘Lam aqif ala sanadih’ artinya ‘ Saya tidak menemukan rantaian sanadnya’ atau
dengan kata-kata yang serupa. Dia juga menyalahkan beberapa ulama pakar
penghafal Hadits yang terbaik untuk kurang perhatian, karena dia
sendiri merasa sebagai penulis yang paling baik.
Now for some examples to prove our point:
Beberapa contoh-contoh bukti yang dimaksud berikut ini :
No.9:
(* Pg. 20 no. 1 ) Al-Albani said in “Irwa al-Ghalil, 6/251 no. 1847″
(in connection to a narration from Ali): “I could not find the sanad.”
Shaykh Saqqaf said: “Ridiculous! If this al-Albani was any scholar of
Islam, then he would have known that this Hadith can be found in “Sunan
al-Bayhaqi, 7/121″ :- Narrated by Abu Sayyed ibn Abi Amarah, who said
that Abu al-Abbas Muhammad ibn Yaqoob who said to us that Ahmad ibn
Abdal Hamid said that Abu Usama from Sufyan from Salma ibn Kahil from
Mu’awiya ibn Soayd who said, ‘I found this in my fathers book from Ali
(Allah be pleased with him).’”
No.9: (Hal. 20 nr.1) Al-Albani dalam “Irwa Al-Ghalil, 6/251 nr. 1847″ berkata: (riwayat dari Ali): ‘ Saya tidak menemukan sanadnya”.
Syeikh
Seggaf berkata: ‘Menggelikan! Bila Al-Albani ini orang yang terpelajar
dalam Islam maka dia akan tahu bahwa hadits ini ada dalam Sunan
Al-Baihaqi 7/121 diriwayatkan dari Abi Sayyed ibn Abi Amarah yang
katanya bahwa Abu Al-Abbas Muhammad ibn Yaqub berkata pada kami bahwa
Ahmad ibn Abdal Hamid berkata, bahwa Abu Usama dari Sufyan dari Salma
ibn Kahil dari Mu’awiyah ibn Soayd berkata, Saya menemukan ini dalam
buku ayah saya dari Ali kw.
No.10:
(* Pg. 21 no. 2 ) Al-Albani said in ‘Irwa al-Ghalil, 3/283′: Hadith of
Ibn Umar ‘Kisses are usury,’ I could not find the sanad.” Shaykh Saqqaf
said: “This is outrageously wrong for surely this is mentioned in
‘Fatawa al-Shaykh ibn Taymiyya al-Misriyah (3/295)’: ‘Harb said
Obaidullah ibn Mu’az said to us, my father said to me that Soayd from
Jiballa who heard Ibn Umar (Allah be pleased with him) as saying: Kisses
are usury.’ And these narrators are all authentic according to Ibn
Taymiyya!”
No.10: (Hal.21 nr.2) Al-Albani dalam ‘Irwa Al-Ghalil, 3/283′ berkata; Hadits dari Ibn Umar (Ciuman-ciuman adalah bunga yang tinggi [riba’) Saya tidak menemukan sanadnya.
Syeikh
Seggaf berkata: Ini kesalahan yang sangat aneh ! Ini sudah ada didalam
Fatwa Syeikh Ibn Taimiyya Al-Misriyah 3/295: “Harb berkata bahwa
Ubaidullah ibn Mu’az berkata pada kita; ayah saya berkata bahwa Suaid
dari Jiballa mendengar dari Ibn Umar ra berkata: ‘ Ciuman-ciuman itu
adalah (bunga?) yang tinggi ‘ Dan perawi-perawi dapat dipercaya menurut
Ibn Taimiyyah !
No.11:
(* Pg. 21 no. 3 ) Hadith of Ibn Masood (Allah be pleased with him):
“The Qur’an was sent down in 7 dialects. Everyone of its verses has an
explicit and implicit meaning and every interdiction is learly defined.”
Al-Albani stated in his checking of “Mishkat ul-Masabih, 1/80 no. 238″
that the author of Mishkat concluded many Ahadith with the words
“Narrated in Sharh us-Sunnah,” but when he examined the chapter on Ilm
and in Fadail al-Qur’an he could not find it! Shaykh Saqqaf said: “The
great scholar has spoken! Wrongly as usual. I wish to say to this fraud
that if he is seriously interested in finding this Hadith we suggest he
looks in the chapter entitled ‘Al-Khusama fi al-Qur’an’ from
Sharh-us-Sunnah (1/262), and narrated by Ibn Hibban in his Shohih (no.
74), Abu Ya’ala in his Musnad (no.5403),
Tahawi in Sharh al-Mushkil al-Athar (4/172), Bazzar (3/90 Kashf
al-Asrar) and Haythami has mentioned it in Majmoo’a al-Zawaid (7/152)
and he has ascribed it to Bazzar, Abu Ya’ala and Tabarani in al-Awsat
who said that the narrators are trustworthy.”
No.11: (Hal.21 nr.3) Hadits dari Ibn Mas’ud ra : ‘Al-Qur’an diturunkan dalam tujuh (macam) bahasa, setiap ayat ada yang jelas dan ada yang kurang jelas dan setiap larangan itu jelas ….(ada batasnya) ‘ Al-Albani dalam Mishkat ul-Masabih, 1/80 nr. 238 menyatakan
menurut penyelidikannya bahwa pengarang/penulis Mishkat memutuskan
banyak hadits dengan kata-kata “diceriterakan/diriwayatkan dalam Syarh
As Sunnah” tapi waktu dia (Albani) menyelidiki bab masalah Ilmu dan
Keutamaan Al-Qur’an tidak menemukan hal itu !
Syeikh
Seggaf berkata: ‘Ulama yang paling pandai telah berbicara kesalahan
yang sudah biasa. Dengan kebohongan itu saya ingin mengata= kan, bila
dia benar-benar tertarik untuk menemukan ini hadits, kami mengusulkan
agar dia melihat dalam bab yang berjudul ‘Al-Khusama fi Al-Qur’an van Sharh-us-Sunnah (1/262)
dan diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam shohihnya nr. 74, Abu Ya’la
dalam Musnadnya nr. 5403, Tahawi dalam Sharh Al Mushkil Al-Athar 4/172,
Bazzar dalam Kash Al-Asrar 3/90, Haitami telah menyatakan dalam Majmu’a
Al-Zawaid 7/152 dan dia merujuk kepada Bazzar, Abu Ya’la dan Tabrani
dalam Al-Awsat yang berkata bahwa semua perawinya bisa dipercayai.
No.12:
(* Pg. 22 no. 4 ) Al-Albani stated in his “Shohihah, 1/230″ while he
was commenting on Hadith no. 149: “The believer is the one who does not
fill his stomach. . . . The Hadith from Aisha as mentioned by
Al-Mundhiri (3/237) and by Al-Hakim from Ibn Abbas, I (Albani) could not
find it in Mustadrak al-Hakim after checking it in his ‘Thoughts’
section.” Shaykh Saqqaf said: “Please don’t encourage the public to fall
into the void of ignorance which you have tumbled into! If you check
Mustadrak al-Hakim (2/12) you will find it! This proves that you are
unskilled at using book indexes and the memorization of Hadith!”
No.12: (hal.22 nr.4) Al-Albani berkata dalam Shahiha, 1/230 waktu dia memberi komentar tentang hadits nr. 149; “ Orang yang beriman ialah orang yang perutnya tidak kenyang… “
hadits ini dari Aisyah yang disebutkan dalam Al-Mudhiri 3/237 dan
Al-Hakim dari Ibn Abbas. Saya (Albani) tidak menemukan dalam Mustadrak
Al-Hakim setelah penyelidikannya dan menurut pasal pikirannya.
Syeikh
Seggaf berkata: Tolong jangan berani menjatuhkan masyarakat kepada
kebodohan yang sia-sia, yang mana engkau sudah terperosok didalamnya!
Kalau engkau akan mencari dalam Mustadrak Al-Hakim 2/12 maka dia akan
engkau dapati ! Ini membuktikan bahwa engkau sendiri tidak ahli
menggunakan buku index dan memberitakan dari Hadits.
No.13:
(* Pg. 23 ) Another ridiculous assumption is made by al-Albani in his
“Shohihah, 2/476″ where he claims that the Hadith: “Abu Bakr is from me,
holding the position of (my) hearing” is not in the book ‘Hilya’. We
suggest you look in the book “Hilya , 4/73!”
No.13: (Hal.23) Lebih menggelikan lagi dugaan yang dibuat oleh Al-Albani dalam Shohihah, 2/476 yang mana dia menyatakan bahwa hadits: ‘Abu Bakar dari saya dan dia menempati posisi saya’ tidak ada didalam ‘Hilya’. Saya usulkan agar anda melihat didalam “Hilya, 4/73 ” !
No.14:
(*Pg. 23 no. 5 )Al-Albani said in his “Shohihah, 1/638 no. 365, 4th
edition”: “Yahya ibn Malik has been ignored by the 6 main scholars of
Hadith, for he was not mentioned in the books of Tahdhib, Taqreeb or
Tadhhib.” Shaykh Saqqaf: “That is what you say! It is not like that, for
surely he is mentioned in Tahdhib al-Tahdhib of Hafiz ibn Hajar
al-Asqalani (12/19 Dar al-Fikr edition) by the nickname Abu Ayoob
al-Maraagi!! So beware!
No.14 (Hal.23 nr. 5) Al-Albani dalam “Shohihah, 1/638 nr. 365, cet.ke 4″ mengatakan : Yahya Ibn Malik tidak dikenal/termasuk 6 ahli hadits karena dia ini tidak tercatat Tahdzib, Taqreeb dan Tadzhib.
Syeikh
Seggaf berkata: ‘Itu menurut anda! Sebenarnya bukan begitu, nama
julukannya ialah Abu Ayub Al-Maraagi dan ini ada didalam Tahdzib,
Al-Tahdzib disebutkan oleh Hafiz ibn Hajar Al-Asqalani 12/19 cet.Dar Al-Fikr ! Hati-hatilah!
FURTHER EXAMPLES OF AL-ALBANI’S CONTRADICTIONS
MASIH BANYAK CONTOH KONTRADIKSI DARI AL-ALBANI !
No
15 : (* Pg. 7 )Al-Albani has criticized the Imam al-Muhaddith Abu’l
Fadl Abdullah ibn al-Siddiq al-Ghimari (Rahimahullah) for mentioning in
his book “al-Kanz al-Thameen” a Hadith from Abu Hurayra (Allah be
pleased with him) with reference to the narrator Abu Maymoona: “Spread
salaam, feed the poor. . . .”
Al-Albani
said in “Silsilah al-Daeefa, 3/492″, after referring this Hadith to
Imam Ahmad (2/295) and others: “I say this is a weak sanad, Daraqutni
has said ‘Qatada from Abu Maymoona from Abu Hurayra: Unknown, and it is
to be discarded.'” Al-Albani then said on the same page: “Notice, a
slapdash has happened with Suyuti and Munawi when they came across this
Hadith, and I have also shown in a previous reference, no. 571, that
al-Ghimari was also wrong for mentioning it in al-Kanz.” But in reality
it is al-Albani who has become slapdashed, because he has made a big
contradiction by using this same sanad in “Irwa al-Ghalil, 3/238″ where
he says, “Classified by Ahmad (2/295), al-Hakim . . . from Qatada from
Abu Maymoona, and he is trusted as in the book ‘al-Taqreeb’, and Hakim
said: ‘A Shohih sanad’, and al-Dhahabi agreed with Hakim! So, by Allah
glance at this mistake! Who do you think is wrong, the Muhaddith
al-Ghimari (also Suyuti and Munawi) or al-Albani?
No.15.
(Hal.7) Al-Albani mengeritik Imam Al-Muhaddith Abu’l Fadl Abdullah ibn
Al-Siddiq Al-Ghimari (Rahimahullah) waktu mengetengahkan hadits dari Abu
Hurairah ra. dalam kitabnya Al-Kanz Al-Thameen yang bertalian dengan
perawi Abu Maymuna ; ‘Sebarkan salam, beri makan orang-orang miskin..’
” Al-Albani berkata dalam Silsilah Al-Daifa, 3/492 setelah
merujuk hadits ini pada Imam Ahmad 2/295 dan lain-lain : Saya berkata
bahwa sanadnya lemah, Daraqutni juga berkata ‘Qatada dari Abu Maymoona
dari Abu Hurairah tidak dikenal dan itu harus dikesampingkan “.
Al-Albani berkata pada halaman yang sama; ‘Pemberitahuan, pukulan bagi
Suyuti dan Munawi, waktu mereka menemukan hadits ini, dan saya juga
telah menunjuk kan dalam referensi yang lalu nr. 571 bahwa Al-Ghimari
itu telah salah menyebutkan (hadits) itu dalam Al-kanz.
Tetapi sebenarnya Al-Albani-lah yang terkena pukulan, sebab sangat bertentangan dengan perkataannya dalam Irwa Al-Ghalil, 3/238
yang meng gunakan sanad yang sama, katanya: ‘ Diklasifikasikan oleh
Ahmad (2/295), al-Hakim….dari Qatada dari Abu Maymuna dan orang
mepercayainya sebagaimana yang disebutkan didalam buku Al-Taqreeb dan
Hakim berkata; Sanad yang shohih dan Al-Dhahabi sepakat dengan Hakim !
Begitulah
Allah langsung melihatkan kesalahan tersebut ! Sekarang siapa- kah yang
selalu salah; Ahli hadits( Al-Ghimari, Suyuti, Munawi) atau Al-Albani ?
No
16 : (* Pg. 27 no. 3 ) Al-Albani wanted to weaken a Hadith which
allowed women to wear golden jewellery, and in the sanad for that Hadith
there is Muhammad ibn Imara. Al-Albani claimed that Abu Haatim said
that this narrator was: “Not that strong,” see the book “Hayat al-Albani
wa-Atharu. . . part 1, pg. 207.” The truth is that Abu Haatim al-Razi
said in the book ‘al-Jarh wa-Taadeel, 8/45′: “A good narrator but not
that strong. . .” So note that al-Albani has removed the phrase “A good
narrator !”
NB-(al-Albani
has made many of the Hadith which forbid Gold to women to be Shohih, in
fact other scholars have declared these Hadith to be daeef and
abrogated by other Shohih Hadith which allow the wearing of gold by
women. One of the well known Shaykh’s of the “Salafiyya” – Yusuf
al-Qardawi said in his book: ‘Islamic awakening between rejection and
extremism, pg. 85: “In our own times, Shaykh Nasir al-Din al-Albani has
come out with an opinion, different from the consensus on permitting
women to adorn themselves with gold, which has been accepted by all
madhahib for the last fourteen centuries. He not only believes that the
isnad of these Ahadith is authentic, but that they have not been
revoked. So, he believes, the Ahadith prohibit gold rings and earrings.”
So who is the one who violates the ijma of the Ummah with his extreme
opinions?!)
No 16 (Hal.27
nr. 3) Al-Albani mau melemahkan hadits yang membolehkan wanita memakai
perhiasan emas dan dalam sanad hadits itu ada Muhammad ibn Imara.
Al-Albani menyatakan bahwa Abu Haatim berkata perawi ini ” tidak kuat “,
lihat buku Hayat Al-Albani wa-Atharu ..jilid 1 hal.207.
Yang benar ialah bahwa Abu Haatim Al-Razi dalam buku ‘Al-Jarh wa-Taadeel, 8/45
berkata: “ Perawi yang baik tapi tidak sangat kuat….” Jadi lihat pada
catatan Al-Albani bahwa kalimat “Perawi yang baik “ dibuang !
NotaBene:
Al-Albani telah membuat/menulis banyak hadits yang menyata- kan
larangan emas (dipakai) untuk wanita menjadi Shohih, padahal
kenyataannya para Ulama lain menyatakan hadits-hadits ini lemah dan
berlawanan dengan hadits Shohih yang memperbolehkan pemakaian
(perhiasan) emas oleh kaum wanita. Salah seorang Syeikh ‘Salafiah’
terkenal, Yusuf Al-Qardawi berkata dalam bukunya Islamic awakening between rejection and extremism, halaman 85 : “Dalam
zaman kita sendiri Syeikh Nasir al-Din telah muncul dengan suatu
pendapat yang bertentangan dengan kesepakatan tentang pembolehan
wanita-wanita menghias diri mereka dengan emas, yang telah diterima/
disetujui oleh semua madzhab selama empat belas abad terakhir. Dia tidak
hanya mempercayai bahwa sanad dari hadits-hadits ini dapat dipercaya,
tapi bahwa hadits-hadits ini belum dicabut/dihapus. Maka
dia percaya hadits-hadits tersebut melarang cincin dan anting-anting
emas “. Lalu siapa yang merusak kesepakatan (ijma’) ummat dengan
pendapat-pendapatnya yang ekstrem ?
No
17: (* Pg. 37 no. 1 )Hadith: Mahmood ibn Lubayd said, “Allah’s
Messenger (Sall Allahu alaihi wa Aalihi wa Sallim) was informed about a
man who had divorced his wife 3 times (in one sitting), so he stood up
angrily and said: ‘Is he playing with Allah’s book whilst I am still
amongst you?’ Which made a man stand up and say, ‘O Allah’s Messenger,
shall I not kill him?'” (al-Nisai). Al-Albani declared this Hadith to be
Daeef in his checking of “Mishkat al-Masabih, 2/981, 3rd edition,
Beirut, 1405 A.H; Maktab al-Islami”, where he says: “This man (the
narrator) is reliable, but the isnad is broken or incomplete for he did
not hear it directly from his father.” Al-Albani then contradicts
himself in the book “Ghayatul Maram Takhreej Ahadith al-Halal wal Haram,
no. 261, pg. 164, 3rd Edn, Maktab al-Islami, 1405 A.H”; by saying it is
SHOHIH!!!
No
17 (Hal. 37 nr. 1) Hadits : Mahmud ibn Lubayd berkata; ‘Rasulallah saw.
telah diberitahu mengenai seorang yang telah mencerai isterinya 3x
dalam satu waktu, oleh karena itu dia berdiri dengan marah dan berkata; ‘Apakah dia bermain-main dengan Kitabullah, sedangkan aku masih berada dilingkungan engkau ? Yang mana berdiri seorang untuk berkata ; Wahai Rasulallah, apakah dia tidak saya bunuh saja ? (Al-Nisa’i).
Al-Albani menyatakan hadits ini lemah
menurut penyelidikannya dari kitab ‘Mishkat Al-Masabih 2/981
cet.ketiga, Beirut 1405 A.H. de Maktab Al-Islami ‘ yang mengatakan “
Perawinya bisa dipercaya tapi isnadnya terputus atau tidak komplit,
karena dia tidak mendengar langsung dari ayahnya”. Al-Albani berkata
berlawanan dengan dirinya sendiri dalam buku Ghayatul Maram Takhreej
Ahadith Al-Halal wal-Haram, nr. 261, hal. 164, cet.ketiga Maktab
Al-Islami, 1405 A.H” telah mengatakan bahwa hadits itu Shohih !!
No
18 : (* Pg. 37 no. 2)Hadith: “If one of you was sleeping under the sun,
and the shadow covering him shrank, and part of him was in the shadow
and the other part of him was in the sun, he should rise up.” Al-Albani
declared this Hadith to be SHOHIH in “Shohih al-Jami al-Sagheer wa
Ziyadatuh (1/266/761)”, but then contradicts himself by saying it is
DAEEF in his checking of “Mishkat ul-Masabih, 3/1337 no. 4725, 3rd Ed”
and he has referred it to the Sunan of Abu Dawood!”
No 18 (Hal.37
nr.2) Hadits; “Bila salah satu dari engkau tidur dibawah sinar matahari
dan bentuk naungan telah menutupinya dan sebagian darinya didalam
naungan dan sebagiannya lagi dibawah sinar matahari, maka dia harus
bangun” . Al-Albani menyatakan hadits ini shohih dalam Shohih Al-Jami Al-Sagheer wa Ziyadatuh (1/266/761) tapi perkataannya berlawanan dengannya karena mengatakan hadits ini lemah dalam penyelidikannya dari Mishkat ul-Masabih 3/1337 nr.4725 cet.ketiga dan dia merujuk hadits ini pada Sunan Abu Daud.
No
19 : (* Pg. 38 no. 3 )Hadith: “The Friday prayer is obligatory on every
Muslim.” Al-Albani rated this Hadith to be DAEEF in his checking of
“Mishkat al-Masabih, 1/434″, and said: “Its narrators are reliable but
it is discontinuous as is indicated by Abu Dawood”. He then contradicts
himself in “Irwa al-Ghalil, 3/54 no. 592″, and says it is SHOHIH!!! So
beware o wise men!
No. 19 (Hal.38 nr. 3) Hadits : “Sholat Jum’at itu wajib bagi setiap Muslim” Al-Albani menganggap hadits ini lemah
dalam penyelidikannya dari De Mishkat Al-Masabih, 1/434 dan katanya;
Perawi dari hadits ini bisa dipercaya, tetapi terputus sebagaimana yang
dijelaskan oleh Abu Daud. Kalau begitu dia bertentangan dengan
perkataannya dalam’ Irwa Al-Ghalil 3/54 nr. 592’ dan mengatakan hadits
ini Shohih ! Hati-hatilah sedikit, wahai orang bijaksana !
No
20 : (* Pg. 38 no. 4 ) Al-Albani has made another contradiction. He has
trusted Al-Muharrar ibn Abu Hurayra in one place and then weakened him
in another. Al-Albani certifies in “Irwa al-Ghalil, 4/301″ that Muharrar
is a trustee with Allah’s help, and Hafiz (Ibn Hajar) saying about him
“accepted”, is not accepted, and therefore the sanad is Shohih. He then
contradicts himself in “Shohihah 4/156″ where he makes the anad DAEEF by
saying: “The narrators in the sanad are all Bukhari’s (i.e.; used by
Imam al-Bukhari) men, except for al-Muharrar who is one of the men of
Nisai and Ibn Majah only. He was not trusted accept by Ibn Hibban, and
that’s why al-Hafiz Ibn Hajar did not trust him, Instead he only said
‘accepted!'” So beware of this fraud!
No.20 (Hal. 38 nr. 4). Al-Albani membuat lagi kontradiksi. Dia disatu tempat mempercayai Al-Muharrar ibn Abu Huraira kemudian ditempat lain dia melemahkannya.
Al-Albani menerangkan dalam Irwa Al-Ghalil 4/301 bahwa Al-Muharrar
dengan bantuan Allah seorang yang dapat dipercayai dan Hafiz (Ibnu
Hajar) berkata mengenai dia “dapat diterima”, tidak dapat diterima, dan oleh karenanya sanadnya Shohih.
Maka
dia (Albani) berlawanan dengan omongannya dalam Shohihah 4/156 yang
mana dia melemahkan sanad sambil mengatakan: ‘Perawi-perawi dalam sanad
ialah semua orang-orang didalam Bukhori (lain kata orang-orang yang
dicantumkan oleh Imam Bukhori) kecuali Al-Muharrar dia hanya salah satu
dari orang-orang Nasa’i dan Ibn Majah . Dia tidak dipercaya oleh Ibn
Hibban dan oleh karenanya Al Hafiz Ibn Hajar tidak mempercayainya,
daripada itu dia hanya mengatakan “dapat diterima” .Hatilah-hatilah dari kebohongan !
No
21 : (* Pg. 39 no. 5 ) Hadith: Abdallah ibn Amr (Allah be pleased with
him): “The Friday prayer is incumbent on whoever heard the call” (Abu
Dawood). Al-Albani stated that this Hadith was HASAN in “Irwa al-Ghalil
3/58″, he then contradicts himself by saying it is DAEEF in “Mishkatul
Masabih 1/434 no 1375″!!!
No.21 (Hal. 39 nr. 5) Hadits: Abdullah ibn Amr ra. “ Sholat Jumat wajib bagi orang yang sudah mendengar panggilan (adzan)” (Abu Daud). Al-Albani menyatakan hadits ini Hasan dalam “Irwa Al-Ghalil 3/58”, dan dia berlawanan dengan perkataannya yang menyatakan hadits ini lemah dalam Mishkatul Masabih 1/434 nr. 1375 !
No
22 : (* Pg. 39 no. 6 ) Hadith: Anas ibn Malik (Allah be pleased with
him) said that the Prophet (Sall Allahu alaihi wa Aalihi wa Sallim) used
to say : “Do not be hard on yourself, otherwise Allah will be hard on
you. When a people were hard on themselves, then Allah was hard on
them.” (Abu Dawood) Al-Albani stated that this Hadith was DAEEF in his
checking of “Mishkat, 1/64″, but he then contradicts himself by saying
that this Hadith is HASAN in “Ghayatul Maram, pg. 141″!!
No.22 (Hal. 39 nr. 6) Hadits : Anas ibn Malik ra. berkata bahwa Rasulallah saw. telah bersabda: “Janganlah
keras terhadap dirimu, dengan demikian Allah juga akan keras
terhadapmu, bilamana manusia keras terhadap dirinya maka Allah akan
keras juga terhadap mereka”. (Abu Daud). Al-Albani menurut penyelidikannya di Mishkat 1/64, mengatakan bahwa hadits ini lemah. Tapi dia lalu berlawanan dengan perkataannya di “Ghayatul Maram, hal. 141 bahwa hadits ini Hasan !!
No
23: (* Pg. 40 no. 7 ) Hadith of Sayyida Aisha (Allah be pleased with
her): “Whoever tells you that the Prophet (Peace be upon him) used to
urinate while standing, do not believe him. He never urinated unless he
was sitting.” (Ahmad, Nisai and Tirmidhi ) Al-Albani said that this
sanad was DAEEF in “Mishkat 1/117.” He then contradicts himself by
saying it is SHOHIH in “Silsilat al-Ahadith al-Shohihah 1/345 no.
201″!!! So take a glance dear reader!
No.23 (Hal.40 nr. 7) Hadits dari ‘Aisyah ra : “Siapapun
yang mengatakan bahwa Rasulallah saw biasa kencing dengan berdiri,
janganlah dipercayai. Beliau tidak pernah kencing kecuali dengan duduk” (Ahmad,Nasa’i dan Tirmidzi). Al-Albani dalam Mishkat 1/117 mengatakan sanad hadits ini lemah. Dia bertentangan dengan perkataannya di “Silsilat Al-Ahadits al-Shohihah 1/345 nr.201” bahwa hadits ini Shohih !
No
24 : (* Pg. 40 no. 8 ) Hadith “There are three which the angels will
never approach: The corpse of a disbeliever, a man who wears ladies
perfume, and one who has had sex until he performs ablution” (Abu
Dawood). Al-Albani corrected this Hadith in “Shohih al-Jami al-Sagheer
wa Ziyadatuh, 3/71 no. 3056″ by saying it was HASAN in the checking of
“Al-Targhib 1/91″ [Also said to be Hasan in the English translation of
'The Etiquettes of Marriage and Wedding, pg. 11]. He then makes an
obvious contradiction by saying that the same Hadith was DAEEF in his
checking of “Mishkatul-Masabih, 1/144 no. 464″ and says that the
narrators are trustworthy but the chain is broken between Al-Hasan
al-Basri and Ammar (Allah be pleased with him) as al-Mundhiri had said
in al-Targhib (1/91)!!
No.24 (Hal.40 nr.8) Hadits : “Tiga
macam orang yang malaikat tidak mau mendekatinya : Mayit orang kafir,
lelaki yang memakai minyak wangi wanita dan orang yang telah berhubungan
sex (junub) sampai dia bersuci ” (Abu Daud). Al-Albani telah membenarkan hadits ini dalam Shohih Al-Jami Al-Sagheer wa Ziyadatuh 3/71 nr. 3056 dengan mengatakan hadits itu Hasan dalam penyelidikan dari Al-Targhib 1/91 (juga mengatakan Hasan dalam
Terjemahannya kedalam bahasa Inggris “The Etiquettes of Marriage and
Wedding, page 11). Dia membuat kontradiksi yang nyata dalam
penyelidikannya dalam Mishkatul-Masabih 1/144 nr. 464 mengatakan hadits
yang sama ini Lemah,
dan dia berkata bahwa perawi-perawinya patut di- percaya tapi rantai
sanadnya terputus antara Hasan Basri dan Ammar sebagaimana yang
disebutkan juga oleh Al-Mundhiri dalam Al-Targhib 1/91 !!
No
25 : (* Pg. 42 no. 10 ) It reached Malik (Rahimahullah) that Ibn Abbas
(Allah be pleased with him) used to shorten his prayer, in distances
such as between Makkah and Ta’if or between Makkah and Usfan or between
Makkah and Jeddah. . . . Al-Albani has weakened it in “Mishkat, 1/426
no. 1351″, and then contradicts himself by saying it is SHOHIH in “Irwa
al-Ghalil, 3/14″!!
No.25 (Hal. 42 nr. 10) Telah sampai (riwayat) dari Malik rh “bahwa
Ibn Abbas ra. biasa menyingkat (menggashor) sholatnya dalam jarak
antara Makkah dan Ta’if atau antara Makkah dan Usfan atau antara Makkah
dan Jeddah…..” Al-Albani telah melemahkannya dalam Mishkat, 1/426 nr.1351, dan dia bertentangan dengan perkataannya di Irwa al-Ghalil 3/14 yang mengatakan ini Shahih !
No
26 : (* Pg. 43 no. 12 ) Hadith: “Leave the Ethiopians as long as they
leave you, because no one takes out the treasure of the Ka’ba except the
one with the two weak legs from Ethiopia.” Al-Albani has weakened this
Hadith in his checking of “Mishkat 3/1495 no. 5429″ by saying: “The
sanad is DAEEF.” But then he contradicts himself as is his habit, by
correcting it in “Shohihah, 2/415 no. 772.”
No. 26. (Hal.43 nr.12) Hadits : “Tinggalkan
orang-orang Ethiopia selama mereka meninggalkanmu, sebab tidak ada
orang yang mengambil barang berharga dari Ka’bah kecuali seorang Ethopia
yang dua kakinya lemah” . Al-Albani dalam penyelidikannya di Mishkat 3/1495 nr. 5429 mengatakan sanadnya Lemah. Tapi sebagaimana biasa dia bertentangan dengan perkata- annya dengan membenarkannya dalam Shahihah 2/415 nr. 772 !
An example of al-Albani praising someone in one place and then disparaging him in another place in his books.
Contoh
(Sifat) dari Al-Albani ialah pertama memuji seseorang disatu tempat
dibukunya dan dilain tempat mengecilkan orang tersebut.!!
No
27 : (* Pg. 32 ) He praises Shaykh Habib al-Rahman al-Azami in the book
‘Shohih al Targhib wa Tarhib, page 63′, where he says: “I want you to
know one of the things that encouraged me to. . . . which has been
commented by the famous and respected scholar Shaykh Habib al-Rahman
al-Azami” . . . . And he also said on the same page, “And what made me
more anxious for it, is that its checker, the respected Shaykh Habib
al-Rahman al-Azami has announced. . . .” Al-Albani thus praises Shaykh
al-Azami in the above mentioned book; but then makes a contradiction in
the introduction to ‘Adaab uz Zufaaf (The Etiquettes of Marriage and
Wedding), new edition page 8′, where he said: “Al-Ansari has used in the
end of his letter, one of the enemies of the Sunnah, Hadith and Tawhid,
who is famous for that, is Shaykh Habib al-Rahman al-Azami. . . . . For
his cowardliness and lack of scholarly deduction. . . ..”
No.27 (Hal. 32) Dia (Albani) memuji Syeikh Habib al-Rahman al-Azami didalam Shahih al Targhib wa Tarhib hal. 63
yang mana katanya ; “Saya ingin agar engkau mengetahui satu dari
beberapa hal bahwa saya memberanikan diri untuk….yang dikomentari oleh
ulama yang terkenal dan terhormat Syeikh Habib al-Rahman al-Azami “….
dan dia (Albani) mengatakan pada halaman yang sama “Dan apa yang membuat
saya rindu untuknya, orang yang menyelidiki sesuatu dan mengumumkannya
yaitu yang terhormat Syeikh Habib al-Rahman al-Azami “. Al-Albani memuji
Syeikh al-Azami dalam buku yang tersebut diatas. Tapi kemudian membuat penyangkalan dalam ‘Adaab uz Zufaaf
(Akhlak Perkawinan dan Pernikahan), edisi baru hal.8 yang dia berkata;
Al-Ansari telah membiasakan akhir dari tulisannya, salah satu musuh dari
Sunnah, Hadits dan Tauhid, yang cukup terkenal , ialah Syaikh Habib
al-Rahman al-Azami……karena ketakutan dan kekurangan ilmunya….””
NB
– (The above quotation from Adaab uz Zufaaf is not found in the English
translation by his supporters, which shows that they deliberately
avoided translating certain parts of the whole work). So have a glance
at this!
NB: (Kutipan diatas dari ‘Adaab uz Zufaaf
, tidak terdapat didalam terjemahan bahasa Inggris oleh
pendukung-pendukungnya yang mana menunjukkan bahwa mereka dengan sengaja
tidak mau menterjemahkan bagian-bagian tertentu). Ini perlu
diperhatikan !
SELECTED TRANSLATIONS FROM VOLUME 2
Terjemahan-terjemahan pilihan dari jilid (volume) 2
No
28 : (* Pg. 143 no. 1 ) Hadith of Abi Barza (Allah be pleased with
him): “By Allah, you will not find a man more just than me” (Sunan
al-Nisai, 7/120 no. 4103). Al-Albani said that this Hadith was SHOHIH in
“Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 6/105 no. 6978″, and then he
astonishingly contradicts himself by saying it is DAEEF in “Daeef Sunan
al-Nisai, pg. 164 no. 287.” So beware of this mess!
No.28 (Hal.143 nr.1) Hadits dari Abi Barza ra: “ Demi Allah, Engkau tidak akan menemukan seorang lebih benar dari saya “(Sunan Al-Nisai 7/120 nr. 4103) Al-Albani berkata bahwa hadits ini Shohih dalam Shohih Al-Jami wa Ziyadatuh 6/105 nr.6978 dan
kemudian lebih mengherankan dia bertentang- an dengan perkataannya
dalam Daeef Sunan Al-Nisai hal. 164 nr. 287 yang mengatakan itu Lemah. HATI-HATILAH DARI PENGACAUAN INI !
No
29 : (* Pg. 144 no. 2 ) Hadith of Harmala ibn Amru al-Aslami from his
Uncle: “Throw pebbles at the Jimar by putting the extremity of the thumb
on the fore-finger.” (Shohih Ibn Khuzaima, 4/276-277 no. 2874)
Al-Albani acknowledged its weakness in “Shohih Ibn Khuzaima” by saying
that the sanad was DAEEF, but then contradicts himself by saying it is
SHOHIH in “Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 1/312 no. 923!”
No 29 (Hal. 144 nr. 2) Hadits dari Harmala ibn Amru al-Aslami dari pamannya: “Letakkanlah batu kerikil pada ujung ibu jari diatas jari depan (telunjuk) pada lemparan jumrah “ (Shohih Ibn Khuzaima, 4/276-277 nr.2874). Al-Albani memberitahu kelemahan ini (hadits) dalam Shohih Ibn Khuzaima sambil mengatakan sanad hadits ini Lemah, tapi kemudian dia bertentangan sendiri yang mengatakan Shohih dalam “Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 1/312 no. 923 !”
No
30 : (* Pg. 144 no. 3 ) Hadith of Sayyidina Jabir ibn Abdullah (Allah
be pleased with him): “The Prophet (Peace be upon him) was asked about
the sexually defiled [junubi]. . . can he eat, or sleep. . . He said
:’Yes, when this person makes wudhu.’” (Ibn Khuzaima no. 217 and Ibn
Majah no. 592). Al-Albani has admitted its weakness in his comments on
“Ibn Khuzaima, 1/108 no. 217″, but then contradicts himself by
correcting the above Hadith in “Shohih Ibn Majah, 1/96 no. 482 “!!
No 30 (Hal. 144 nr.3) Hadits dari Sayyidina Jabir ibn Abdullah ra. : “Rasulallah
saw. ditanyai tentang Junub (orang yang belum suci setelah bersetubuh)
…apa boleh dia makan atau tidur…Beliau saw. bersabda : Boleh, bila orang
ini wudu dahulu “ (Ibn Khuzaima nr. 217 dan Ibn Majah nr.592). Al-Albani telah mengikrarkan kelemahannya didalam komentarnya di Ibn Khuzaima 1/108 nr. 217, Tetapi kemudian kontradiksi sendiri dengan membenarkan hadits tersebut dalam Shohih Ibn Majah 1/96 nr. 482).
No
31 : (* Pg. 145 no. 4 ) Hadith of Aisha (Allah be pleased with her): “A
vessel as a vessel and food as food” (Nisai, 7/71 no. 3957). Al-Albani
said that it was SHOHIH in “Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 2/13 no. 1462″,
but then contradicts himself in “Daeef Sunan al-Nisai, no. 263 pg.
157″, by saying it is DAEEF!!!
No. 31 (Hal.145 nr.4) Hadits dari Aisyah ra ; “ Perahu sebagai perahu (berlayar) dan makanan sebagai makanan “ (Nasai 7/71 nr. 3957). Al-Albani mengatakan hadits ini Shohih dalam Shohih al-Jami wa Ziyadatuh 2/13 nr.1462, tetapi kemudian menyangkal sendiri dengan mengatakan Lemah dalam Daeef Sunan al-Nisai nr. 263 hal. 157. !!
No
32 : (* Pg. 145 no. 5 ) Hadith of Anas (Allah be pleased with him):
“Let each one of you ask Allah for all his needs, even for his sandal
thong if it gets cut.” Al-Albani said that the above Hadith was HASAN in
his checking of “Mishkat, 2/696 no. 2251 and 2252″, but then
contradicts himself in “Daeef al-Jami wa Ziyadatuh, 5/69 no. 4947 and
4948″!!!
No 32 (Hal.145 nr. 5) Hadits dari Anas ra : “Mintalah setiap kamu pada Allah semua yang engkau butuhkan walaupun mengenai tali sandalnya bila telah putus” Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini Hasan
dalam penyelidik- annya di Mishkat 2/696 nr. 2251 dan 2252, tetapi
kemudian dia bertentangan sendiri dalam Daeef al-jami wa Ziyadatuh 5/69
nr. 4947 dan 4948 !!
No
33 : (* Pg. 146 no. 6 ) Hadith of Abu Dharr (Allah be pleased with
him): “If you want to fast, then fast in the white shining nights of the
13th, 14th and 15th.” Al-Albani declared it to be DAEEF in “Daeef
al-Nisai, pg. 84″ and in his comments on “Ibn Khuzaima, 3/302 no. 2127″,
but then contradicts himself by calling it SHOHIH in “Shohih al-Jami wa
Ziyadatuh, 2/10 no. 1448″ and also corrected it in “Shohih al-Nisai,
3/902 no. 4021″!! So what a big contradiction!
NB-
(Al-Albani mentioned this Hadith in ‘Shohih al-Nisai’ and in ‘Daeef
al-Nisai’, which proves that he is unaware of what he has and is
classifying, how inept!).
No. 33 (Hal.146 nr.6) Hadits dari Abu Dzar ra : “Bila engkau ingin berpuasa, maka puasalah pada bulan purnama tanggal 13, 14 dan 15 “ . Al-Albani menyatakan hadits ini Lemah dalam
Daeef al-Nisai hal. 84 dan dalam komentarnya di Ibn Khuzaima 3/302 nr.
2127. Tetapi kemudian kontradiksi sendiri yang menyebutnya Shohih dalam
Shohih al-Jami wa Ziyadatuh 2/10 nr. 1448 dan pula membenarkan itu
dalam Shohih al-Nisai 3/902 nr. 4021 !! Ini adalah kontradiksi yang
besar !
NB: (Al-Albani menyebutkan hadits ini dalam Shohih al-Nisai dan dalam Daeef al-Nisai, ini semua menunjukkan bahwa dia tidak hati-hati/ceroboh atas apa yang telah dia perbuat, semuanya tidak layak)
No
34 : (* Pg. 147 no. 7 )Hadith of Sayyida Maymoonah (Allah be pleased
with her): “There is nobody who has taken a loan and it is in the
knowledge of Allah. . . .” (Nisai, 7/315 and others). Al-Albani said in
“Daeef al-Nisai, pg 190″: “Shohih, except for the part al-Dunya.” Then
he contradicts himself in “Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 5/156″, by
saying that the whole Hadith is SHOHIH, including the al-Dunya part. So
what an amazing contradiction!
No.34 (Hal. 147 nr.7) Hadits dari Siti Maymunah ra ; “ Tidak seorangpun yang menerima pinjaman dan itu (selalu)dalam pengetahuan Allah” (Nisai, 7/315 dan lain-lain). Al-Albani berkata dalam Daeef al-Nisai hal.190 ; ‘Shohih, kecuali bagian al-Dunya’. Kemudian dia menayangkal sendiri dalam Shohih al Jami wa Ziyadatuh 5/156, dengan mengatakan bahwa semua Hadits ini Shohih termasuk bagian al-Dunya. Ini kontradiksi yang sangat menakjubkan !
No
35 : (* Pg. 147 no. 8 )Hadith of Burayda (Allah be pleased with him):
“Why do I see you wearing the jewellery of the people of hell” (Meaning
the Iron ring), [Nisai, 8/172 and others. . .]. Al-Albani has said that
it was SHOHIH in “Shohih al-Jami wa Ziyadatuh, 5/153 no. 5540″, but then
contradicts himself by saying it is DAEEF in “Daeef al-Nisai, pg.
230″!!!
No.35 (Hal. 147 nr. <!–[if gte vml 1]> <![endif]–><!–[if !vml]–><!–[endif]–>Hadits dari Buraidah ra: “Mengapa saya melihat engkau memakai perhiasan dari penghuni neraka (Maksudnya cincin besi)”. (Nisai 8/172 dan lain-lainnya….). Al-albani telah mengatakan hadits in Shohih dalam Shahih al-jami wa Ziyadatuh 5/153 nr. 5540. Tetapi kemudian dia menyangkal sendiri dengan mengatakan Lemah dalam Daeef al-Nisai hal.230) !
<!–[endif]–>Hadits dari Buraidah ra: “Mengapa saya melihat engkau memakai perhiasan dari penghuni neraka (Maksudnya cincin besi)”. (Nisai 8/172 dan lain-lainnya….). Al-albani telah mengatakan hadits in Shohih dalam Shahih al-jami wa Ziyadatuh 5/153 nr. 5540. Tetapi kemudian dia menyangkal sendiri dengan mengatakan Lemah dalam Daeef al-Nisai hal.230) !
No
36 : (* Pg. 148 no. 9 )Hadith of Abu Hurayra (Allah be pleased with
him): “Whoever buys a carpet to sit on, he has 3 days to keep it or
return it with a cup of dates that are not brownish in colour” (Nisai
7/254 and others). Al-Albani has weakened it with reference to the ‘3
days’ part in “Daeef Sunan al-Nisai, pg. 186″, by saying: “Correct,
except for 3 days.” But the ‘genius’ contradicts himself by correcting
the Hadith and approving the ‘3 days’ part in “Shohih al-Jami wa
Ziyadatuh, 5/220 no. 5804″. So wake up (al-Albani)!!
No.36 (Hal.148 nr. 9) Hadits dari Abu Huraira ra ; “ Siapapun
membeli permadani untuk diduduki, dia mempunyai waktu tiga hari untuk
menyimpan- nya atau mengembalikannya dalam beberapa waktu selama
warnanya tidak menjadi coklat (karena kotor) ”. (Nisai 7/254 dan lain-lainya). Al-Albani telah melemahkan hadits ini pada bagian “tiga hari” dengan menyebut referensi- nya dalam Daeef Sunan al-nisai hal. 186, sambil katanya “Benar/Shohih kecuali kata-kata tiga hari”.Tetapi ‘orang cerdik ini’ menyangkal sendiri dengan membenarkan hadits itu dan termasuk bagian kata-kata “tiga hari” dalam Shohih al-jami wa Ziyadatuh 5/220 nr. 5804“. Bangunlah hai al-Albani!
No
37 : (* Pg. 148 no. 10 )Hadith of Abu Hurayra (Allah be pleased with
him): “Whoever catches a single rak’ah of the Friday prayer has caught
(the whole prayer).” (Nisai 3/112, Ibn Majah 1/356 and others).
Al-Albani has weakened it in “Daeef Sunan al-Nisai, no. 78 pg. 49″,
where he said: “Abnormal (shadh), where Friday is mentioned.” He then
contradicts himself by saying SHOHIH, including the Friday part in
“Irwa, 3/84 no. 622 .” May Allah heal you!
No.37 (Hal. 148 nr.10) Hadits Abu Hurairah ra : “Siapapun yang mendapati satu raka’at dari Sholat Jum’at itu telah memadainya (untuk semua sholat)”. (Nisai 3/112, Ibn Majah 1/356 dan lain-lainnya). Al-Albani telah melemahkan
ini dalam Daeef Sunan al-Nisai, nr. 78 hal. 49, dimana dia telah
berkata; ‘Luar biasa (shadh), bilamana disitu disebutkan hari jumat’.
Kemudian dia kontradiksi sendiri dengan mengatakan Shohih termasuk bagian hari Jum’at dalam Irwa, 3/84 nr. 622 !! Semoga Allah menyembuhkanmu !
AL-Albani and his Defamation and Authentication of Narrators at will !
Al-Albani dan Fitnahannya Dan Perawi-perawi yang dipercaya kesenangannya !
No
38 : (* Pg 157 no 1 ) KANAAN IBN ABDULLAH AN-NAHMY :- Al-Albani said in
his “Shohihah, 3/481″ : “Kanaan is considered Hasan, for he is attested
by Ibn Ma’een.” Al-Albani then contradicts himself by saying, “There is
weakness in Kanaan” (see “Daeefah, 4/282″)!!
No
38 (Hal. 157 nr.1) Kanan Ibn Abdullah An-Nahmy : Al-Albani berkata
dalam Shohihah, 3/481 ; “Kanaan telah dianggap sebagai Hasan, untuk itu
telah dinyatakan oleh Ibn Ma’een. Kemudian Al-Albani menyangkal sendiri
dengan katanya “ Ada kelemahan pada Kanaan” (lihat Daeefah, 4/282) !!
No
39 : (* Pg. 158 no. 2 )MAJA’A IBN AL-ZUBAIR :- Al-Albani has weakened
Maja’a in “Irwa al-Ghalil, 3/242″, by saying, “This is a weak sanad
because Ahmad has said: ‘There is nothing wrong with Maja’a’, and
Daraqutni has weakened him. . .” Al-Albani then made a contradiction in
his “Shohihah, 1/613″ by saying: “His men (the narrators) are trusted
except for Maja’a who is a good narrator of Hadith.” An amazing
contradiction!
No 39 (Hal.158.
nr.2) Maja’a Ibn Al-Zubair : Al-Albani telah melemahkan Maja’a dalam
Irwa al-Ghalil, 3/242, dengan katanya. “ Ini adalah sanad yang lemah
sebab Ahmad telah berkata ‘ Tidak ada kesalahan dengan Maja’a, dan
Daraqutni telah melemahkan dia…’“. Al-Albani telah membuat kontradiksi
dalam bukunya Shohihah 1/613 dengan mengatakan “ Perawi-perawinya bisa
dipecaya kecuali Maja’a, itu seorang perawi hadits yang baik“. Suatu
pertentangan yang menakjubkan !!!
No
40 : (* Pg. 158 no. 3 ) UTBA IBN HAMID AL-DHABI :- Al-Albani has
weakened him in “Irwa al-Ghalil, 5/237″ by saying: “And this is a weak
(Daeef) sanad which has three defects. . . . the second defect is the
weakness of al-Dhabi, the Hafiz said: ‘A truthful narrator with
hallucinations’”. Al-Albani then makes an obvious contradiction in
“Shohihah, 2/432″, where he said about a sanad which mentions Utba: “And
this is a good (Hasan) sanad, Utba ibn Hamid al-Dhabi is trustworthy
but has hallucinations, and the rest of the narrators in the sanad are
trusted.” !!
No
40 (Hal. 158 nr.3) Utba Ibn Hamid Al-Dhabi; Al-Albani telah melemahkan
dia dalam Irwa al-Ghalil 5/237 sambil katanya ; “ Dan ini adalah sanad lemah yang
mempunyai tiga kekeliruan….kekeliruan kedua ialah kelemahan dari al-
Dhabi, Hafiz berkata ; ‘ Seorang perawi jujur dengan khayalan’ .
Kemudian Al-Albani membuat kontradiksi yang nyata dalam Shohihah 2/432,
dimana dia ber- kata tentang sanad yang menyebut Utba; ”Dan ini sanad
yang baik (Hasan),
Utba ibn Hamid al-Dhabi dapat dipercaya…..tapi mempunyai khayalan, dan
lain daripada sanad perawi itu semuanya dapat dipercaya”.
No
41: (* Pg. 159 no. 4 )HISHAM IBN SA’AD :- Al-Albani said in his
“Shohihah, 1/325″: “Hisham ibn Sa’ad is a good narrator of Hadith.” He
then contradicts himself in “Irwa al-Ghalil, 1/283″ by saying: “But this
Hisham has a weakness in memorizing” So what an amazement !!
No 41 (Hal. 159 nr. 4) Hisham Ibn Sa’ad ; Al-Albani berkata dalam Shohihah 1/325; “ Hisham ibn sa’ad ialah perawi hadits yang baik”. Kemudian dia bertentangan sendiri dalam Irwa al-Ghalil 1/283 sambil katanya ; “Tapi Hisham ini lemah dalam hafalan”. Sesuatu yang mengherankan !!
No
42 : (* Pg. 160 no. 5 )UMAR IBN ALI AL-MUQADDAMI :- Al-Albani has
weakened him in “Shohihah, 1/371″, where he said: “He in himself is
trusted but he used to be a very bad forger, which makes him
undependable. . . .” Al-Albani then contradicts himself again in
“Shohihah, 2/259″ by accepting him and describing him as being
trustworthy from a sanad which mentions Umar ibn Ali. Al-Albani says:
“Classified by Hakim, who said: ‘A Shohih Isnad (chain of
transmission)’, and al-Dhahabi went along with it, and it is as they
have said.” So what an amazement !!!
No 42 (Hal.160
nr. 5) Umar Ibn Ali Al-Muqaddami ; Al-albani telah melemahkan dia dalam
Shohihah 1/371, dimana dia berkata ; “ Dia merasa dirinya bisa
dipercaya, tapi dia sebagai Pemalsu yang sangat jelek, dengan menjadikan dirinya tidak dipercayai…”
Al-Albani membuat kontradiksi baru lagi dalam Shohihah 2/259 mengakui
dia (Umar ibn Ali) dan mengatakan bila ada sanad yang menyebut Umar Ibn
Ali maka bisa dipercayainya.
Al-Albani berkata “ Diklasifikasikan oleh Hakim yang mana berkata :
“Shohih isnadnya” (rantaian perawinya) dan Al-Dhahabi mengakuinya juga
dan mereka (berdua) mengatakan demikian adalah benar “. Itu sangat
mengherankan !
No
43: (* Pg. 160 no. 6 )ALI IBN SA’EED AL-RAZI :- Al-Albani has weakened
him in “Irwa, 7/13″, by saying: “They have said nothing good about
al-Razi.” He then contradicts himself in another ‘fantastic’ book of
his, “Shohihah, 4/25″, by saying: “This is a good (Hasan) sanad and the
narrators are all trustworthy.” So beware !!!
No 43 (Hal. 160. nr. 6) Ali Ibn Sa’eed Al-Razi ; Al-Albani telah melemahkan dia dalam Irwa 7/13, dengan katanya : “Mereka telah mengatakan tidak ada yang benar
tentang al-Razi” Dia kemudian menyangkal sendiri dalam ‘buku lainnya
yang ‘indah/hebat’ Shohihah, 4/25, sambil mengatakan “Ini adalah baik (Hasan) sanadnya dan perawi-perawinya semua bisa dipercaya”. Berhati-hatilah !!
No
44: (* Pg. 165 no. 13 )RISHDIN IBN SA’AD :- Al-Albani said in his
“Shohihah, 3/79″ : “In it (the sanad) is Rishdin ibn Sa’ad, and he has
been declared trustworthy.” But then he contradicts himself by declaring
him to be DAEEF in “Daeefah, 4/53″; where he said: “And Rishdin ibn
Sa’ad is also daeef.” So beware!!
No
44: (Hal. 165 nr. 13) Rishdin Ibn Sa’ad : Al-Albani berkata dalam
Shohihah 3/79 : “ Ada dalam sanad Rishdin ibn Sa’ad, dan dia telah
menyatakan bisa dipercaya”. Tetapi kemudian dia bertentangan sendiri dalam penyataannya yang mengatakan Lemah tentang dia (Rishdin) dalam Daeefah 4/53, dimana dia berkata : “dan Rishdin ibn Sa’ad ini juga lemah “. BERHATI-HATILAH !!
No
45: (* Pg. 161 no. 8 ) ASHAATH IBN ISHAQ IBN SA’AD :- What an amazing
fellow this Shaykh!! Al-Albani!! Proves to be. He said in “Irwa
al-Ghalil, 2/228″: “His status is unknown, and only Ibn Hibban trusted
him.” But then he contradicts himself by his usual habit! Because he
only transfers from books and nothing else, and he copies without
knowledge; this is proven in “Shohihah, 1/450″, where he said about
Ashaath: “Trustworthy”. So what an amazement !!!
No 45 (Hal. 161 nr. <!–[if gte vml 1]> <![endif]–><!–[if !vml]–><!–[endif]–>Ashaath
Ibn Ishaq Ibn Sa’ad : Betapa mengherankan lelaki (Al-Albani) ini !!
Terbukti, dia berkata dalam Irwa al-Ghalil 2/228, “Keadaannya/statusnya tidak dikenal,
dan hanya Ibn Hibban mempercayai dia”. Tetapi kemudian dia bertentangan
sendiri, seperti kebiasaannya! Karena dia hanya mengalihkan/menyalin
dari buku-buku dan tidak ada lain- nya, dan dia mengutip/menyalin tanpa
adanya ilmu pengetahuan. Ini dibukti- kan dalam Shohihah 1/450, dimana
dia berkata tentang Ashaath : “Dapat dipercaya”. Keajaiban yang luar biasa!!
<!–[endif]–>Ashaath
Ibn Ishaq Ibn Sa’ad : Betapa mengherankan lelaki (Al-Albani) ini !!
Terbukti, dia berkata dalam Irwa al-Ghalil 2/228, “Keadaannya/statusnya tidak dikenal,
dan hanya Ibn Hibban mempercayai dia”. Tetapi kemudian dia bertentangan
sendiri, seperti kebiasaannya! Karena dia hanya mengalihkan/menyalin
dari buku-buku dan tidak ada lain- nya, dan dia mengutip/menyalin tanpa
adanya ilmu pengetahuan. Ini dibukti- kan dalam Shohihah 1/450, dimana
dia berkata tentang Ashaath : “Dapat dipercaya”. Keajaiban yang luar biasa!!
Nr.46:
(* Pg. 162 no. 9 )IBRAHIM IBN HAANI :- The honourable!! The genius!!
The copier!! Has made Ibrahim ibn Haani trustworthy in one place and has
then made him unknown in another. Al-Albani said in ‘Shohihah, 3/426′:
“Ibrahim ibn Haani is trustworthy”, but then he contradicts himself in
“Daeefah, 2/225″, by saying that he is unknown and his Ahadith are
refused!!
No 46: (Hal.162 nr.9) Ibrahim Ibn Haani : “Paling terhormat ! Paling Pandai ! Tukang Menyalin ! Dia (Albani) telah membuat Ibn Haani ‘dapat dipercaya‘ disatu tempat dan membuat dia ‘tidak dikenal’ ditempat lainnya.. Al-Albani berkata dalam Shohihah 3/426; “ Ibrahim ibn Haani ialah dapat dipercaya”, tetapi kemudian dia bertentangan sendiri dalam Daeeah, 2/225 dengan katanya “bahwa dia itu tidak dikenal dan haditsnya itu tertolak ! “.
No
47: (* Pg. 163 no. 10 ) Al-Ijlaa Ibn Abdullah Al-Kufi : Al-Albani has
corrected a sanad by saying it is good in “Irwa, 8/7″, with the words:
“And its sanad is good, the narrators are trustworthy, except for Ibn
Abdullah al-Kufi who is truthful.” He then contradicts himself by
weakening the sanad of a Hadith where al-Ijlaa is found and has made him
the reason for declaring it DAEEF (see ‘Daeefah, 4/71′); where he said:
“Ijlaa ibn Abdullah has a weakness.” Al-Albani then quoted Ibn
al-Jawzi’s (Rahimahullah) words by saying: “Al-Ijlaa did not know what
he was saying .”!!!
No
47: (Hal. 163 nr. 10) Al-Ijlaa Ibn Abdullah Al-Kufi ; Al-Albani
memperbaiki sanad sambil mengatakan itu baik dalam Irwa 8/7, dengan
kata-kata : “ Dan sanad tersebut adalah baik , perawi-perawi semua dapat dipercaya, kecuali Ibn Abdullah al-Kufi dia adalah jujur “. Dia kemudian kontradiksi sendiri dengan melemahkan sanad
dari hadits yang diketemukan al-Ijlaa dan dia membuat alasan baginya
untuk menyatakannya lemah (lihat Daeefah 4/71) , dimana dia berkata: “
Ijlaa ibn Abdullah mempunyai kelemahan
“ Al-Albani menukil kata-kata Ibn al-Jawzi’s (Rahimahullah) yang
berkata ; “ Al-Ijlaa tidak mengetahui apa yang dia katakan “ !!!
No
48: (* Pg. 67-69 )ABDULLAH IBN SALIH : KAATIB AL-LAYTH :- Al-Albani has
criticised Al-Hafiz al-Haythami, Al-Hafiz al-Suyuti, Imam Munawi and
the Muhaddith Abu’l-Fadl al-Ghimari (Allah’s mercy be upon them) in his
book “Silsilah al-Daeefah, 4/302″, when checking a Hadith containing the
narrator Abdullah ibn Salih. He says on page 300: “How could Ibn Salih
be all right and his Hadith be good, even though he has got many
mistakes and is of little awareness, which also made some fraudulent
Hadiths enter his books, and he narrates them without knowing about
them!” He has not mentioned that Abdullah ibn Salih is one of Imam
al-Bukhari’s men (i.e. used by al-Bukhari), because it does not suit his
mode, and he does not state that Ibn Ma’een and some of the leading
critics of Hadith have trusted him. Al-Albani has contradicted himself
in other places in his books by making Hadiths containing Abdullah ibn
Salih to be good, and here they are :- Al-Albani said in “Silsilah
al-Shohihah, 3/229″ : “And so the sanad is good, because Rashid ibn
Sa’ad is trustworthy by agreement, and who is less than him in the men
of Shohih, and there is also Abdullah ibn Salih who has said things that
are unharmful with Allah’s help!!”.”
Al-Albani
also said in “Shohihah, 2/406″ about a sanad which contained Ibn Salih:
“a good sanad in continuity.” And again in “Shohihah, 4/647″: “He’s a
proof with continuity”
NB-
(Shaykh Saqqaf then continued with some important advice, this has been
left untranslated for brevity but one may refer to the Arabic for
further elaboration). By the grace of Allah, this is enough from the
books of Shaykh Saqqaf to convince any seeker of the truth, let alone
the common folk who have little knowledge of the science of Hadith. If
anyone is interested for hundreds of other similar quotes from Shaykh
Saqqaf, then I suggest you write to the following address to obtain his
book Tanaqadat al-Albani al-Wadihat (The Clear Contradictions of
al-Albani).
No
48: (Hal. 67-69) Abdullah Ibn Salih: Kaatib Al-Layth: Al-albani telah
mengeritik Al-Hafiz al-Haitami, Al-Hafiz al-Suyuti, Imam Munawi dan ahli
hadits Abu’l-Fadzl al-Ghimari (rh) dalam bukunya Silsilah al-Daeefah
4/302, waktu mengontrol hadits yang didalamnya ada perawi Abdullah ibn
Salih. Dia (Albani) berkata pada halaman 300 ; “Bagaimana dapat Ibn
Salih menjadi benar dan haditsnya menjadi baik, dia sendiri sangat
banyak membuat kesalahan dan yang mana juga memasukkan beberapa hadits
palsu didalam bukunya, dan dia meyebutkan sanad-sanadnya tapi dia
sendiri tidak mengenal mereka.”
Dia
(Albani) tidak menyebutkan bahwa Abdullah Ibn Salih ialah salah satu
orang dari orang-orangnya Imam Bukhori (yaitu dipakai oleh Bukhori),
karena (Albani) tidak cocok dengan caranya (Albani) dan dia (Albani)
tidak menyebutkan bahwa Ibn Ma’een dan beberapa kritikus dari hadits
telah mempercayai dia (Abdullah Ibn Salih). Al-Albani telah berlawanan
dengan perkataannya sendiri, dalam tempat lain dibuku-bukunya telah
mengatakan bahwa semua hadits yang diketengahkan Abdullah ibn Salih
adalah baik, sebagai berikut :
Al-Albani
berkata dalam de Silsilah Al-Shohihah, 3/229 : “ Dan sanad itu baik,
karena Rashid ibn Saad telah disepakati dapat dipercaya dan lebih rendah
dari dia dalam lingkungan orang-orang yang Shohih dan juga Abdullah ibn
Salih telah mengatakan sesuatu yang tidak bahaya dengan bantuan Allah
“Al-Albani juga berkata dalam Shohihah 2/406 mengenai sanad yang
didalamnya ada Ibn Salih “sanad berkesinambungan yang baik” Dan lagi
dalam Shohihah 4/647; “Dia adalah bukti dalam berkesinambung an”
NB:
(kemudian Syeikh Seggaf meneruskan dengan beberapa wejangan yang
penting, demi keringkasan sengaja tidak diterjemahkan , tetapi bila
orang ingin merujuknya bisa lihat bahasa Arabnya). Dengan karunia Allah,
ini telah cukup dari buku-buku Syeikh Seggaf untuk meyakinkan siapa
saja yang mencari kebenaran, biarkan orang-orang itu sendiri
bersama-sama mengetahui sedikit tentang ilmu hadits. Bila ada orang
tertarik untuk mendapatkan buku yang didalamnya ada ratusan kutipan yang
serupa (tentang Al-Albani) yang berjudul Tanaqadat Al-Albani Al-Wadihat silahkan anda menulis kealamat dibawah ini :
IMAM AL-NAWAWI HOUSE POSTBUS 925393 AMMAN JORDAN
(Biaya
untuk jilid 1 ialah US$ 4,00 belum termasuk ongkos pengiriman (via
kapal laut) dan biaya untuk jilid 2 ialah US$ 7,00 belum termasuk ongkos
pengiriman -via kapal laut- dan biaya bisa berubah setiap waktu). ALLAH
MAHA MENGETAHUI.
Demikianlah
sebagian kecil (seleksi) isi buku Syeikh Segaf tentang kesalah
an-kesalahan Al-Albani yang telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris.
Nama-nama sebagian ulama pengeritik Al-Albani
Syekh Al-Albani sering juga mengeritik para ulama lainnya diantaranya beliau juga mengeritik buku Fiqih Sunnah oleh Sayyid Sabiq dan buku At-Tajj Al Jaami’ Lil Ushuuli Fii Ahadadiitsir Rasuuli
oleh Syeikh Manshur Ali Nashif Al-Husaini. Al-Albani sering menyalahkan
dan menolak hadits-hadits yang banyak diketengahkan oleh ulama-ulama
pakar ahli hadits baik secara langsung maupun tidak langsung. Dia
mendudukkan dirinya sebagai sumber yang tidak pernah dikalahkan. Dia
selalu meniru kata-kata ulama pakar dalam menyelidiki suatu hadits yaitu
Lam aqif ala sanadih artinya saya tidak menemukan rantaian sanadnya atau kata-kata yang serupa !
Disamping
kritikan diatas ini, tidak kurang para ulama-ulama lainnya yang
mengeritik Syekh Al-Albani ini yang saya dapati dari internet
diantaranya adalah sebagai berikut :
Sarjana ahli hadits India yang bernama Habib al-Rahman al-A`zami telah
menulis buku yang berjudul al-Albani Shudhudhuh wa Akhta’uh (Kekhilafan
dan Kesalahan Al-Albani) dalam empat jilid.
Sarjana Syria yang bernama Muhammad Sa`id Ramadan al-Buuti menulis
dalam dua buku klasiknya yang berjudul al-Lamadhhabiyya Akhtaru Bid`atin
Tuhaddidu al-Shari`a al-Islamiyya (”Not Following A School of
Jurisprudence is the Most Dangerous Innovation Threatening Islamic
Sacred Law”) dan al-Salafiyya Marhalatun Zamaniyyatun Mubaraka La
Madhhabun Islami (”The `Way of the Early Muslims’ Was A Blessed
Historical Epoch, Not An Islamic School of Thought”).
Sarjana hadits dari Marokko yang bernama `Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Siddiq al-Ghumari buku-bukunya yang berjudul e Irgham al-Mubtadi` al-Ghabi bi Jawaz al-Tawassul bi al-Nabi fi al-Radd `ala al-Albani al-Wabi;
(”The Coercion of the Unintelligent Innovator with the Licitness of
Using the Prophet as an Intermediary in Refutation of al-Albani the
Baneful”), al-Qawl al-Muqni` fi al-Radd `ala al-Albani al-Mubtadi` (”The Persuasive Discourse in Refutation of al-Albani the Innovator”), dan Itqan al-Sun`a fi Tahqiq Ma`na al-Bid`a (”Precise Handiwork in Ascertaining the Meaning of Innovation”).
Sarjana hadits dari Marokko yang bernama `Abd al-`Aziz ibn Muhammad ibn al-Siddiq al-Ghumari bukunya berjudul Bayan Nakth al-Nakith al-Mu`tadi (”The Exposition of the Treachery of the Rebel”).
Sarjana Hadits dari Syria yang bernama `Abd al-Fattah Abu Ghudda bukunya yang berjudul Radd `ala Abatil wa Iftira’at Nasir al-Albani wa Sahibihi Sabiqan Zuhayr al-Shawish wa Mu’azirihima
(”Refutation of the Falsehoods and Fabrications of Nasir al-Albani and
his Former Friend Zuhayr al-Shawish and their Supporters”).
Sarjana hadits dari Mesir yang bernama Muhammad `Awwama bukunya berjudul Adab al-Ikhtilaf (”The Proper Manners of Expressing Difference of Opinion”).
Sarjana Mesir yang bernama Mahmud Sa`id Mamduh buku-bukunya berjudul Wusul al-Tahani bi Ithbat Sunniyyat al-Subha wa al-Radd `ala al-Albani (”The Alighting of Mutual Benefit and Confirmation that the Dhikr-Beads are a Sunna in Refutation of al-Albani”) dan Tanbih al-Muslim ila Ta`addi al-Albani `ala Shohih Muslim (”Warning to the Muslim Concerning al-Albani’s Attack on Shohih Muslim”).
Sarjana hadits dari Saudi Arabi yang bernama Isma`il ibn Muhammad al-Ansar buku-bukunya yang berjudul Ta`aqqubat `ala “Silsilat al-Ahadith al-Da`ifa wa al-Mawdu`a” li al-Albani (”Critique of al-Albani’s Book on Weak and Forged Hadiths”), Tashih Sholat al-Tarawih `Ishrina Rak`atan wa al-Radd `ala al-Albani fi Tad`ifih (”Establishing as Correct the Tarawih Sholat in Twenty Rak`as and the Refutation of Its Weakening by al-Albani”), dan Ibahat al-Tahalli bi al-Dhahab al-Muhallaq li al-Nisa’ wa al-Radd `ala al-Albani fi Tahrimih (”The Licitness of Wearing Gold Jewelry for Women Contrary to al-Albani’s Prohibition of it”). –
Sarjana Syria Badr al-Din Hasan Diab bukunya berjudul Anwar al-Masabih `ala Zulumat al-Albani fi Sholat al-Tarawih
(”Illuminating the Darkness of al-Albani over the Tarawih Prayer”). —–
Direktur dari Pensubsidian Keagamaan (The Director of Religious
Endowments) di Dubai, yang bernama `Isa ibn `Abd Allah ibn Mani`
al-Himyari buku bukunya yang berjudul al-I`lam bi Istihbab Shadd al-Rihal li Ziyarati Qabri Khayr al-Anam (”The Notification Concerning the Recommendation of Travelling to Visit the Grave of the Best of Creation) dan al-Bid`a Al-Hasana Aslun Min Usul al-Tashri`
(”The Excellent Innovation Is One of the Sources of Islamic
Legislation”). – Menteri Agama dan Subsidi dari Arab Emiraat (The
Minister of Islamic Affairs and Religious Endowments in the United Arab
Emirates) yang bernama Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji yang
menulis artikel al-Albani: Tatarrufatuh (”Al-Albani’s Extremist Positions”).
Sarjana dari Syria yang bernama Firas Muhammad Walid Ways dalam edisinya yang berjudul Ibn al-Mulaqqin’s Sunniyyat al-Jumu`a al-Qabliyya (”The Sunna Prayers That Must Precede Sholat al-Jumu`a”).
Sarjana Syria yang bernama Samer Islambuli bukunya yang berjudul al-Ahad, al-Ijma`, al-Naskh.
Sarjana Jordania yang bernama As`ad Salim Tayyim bukunya yang berjudul Bayan Awham al-Albani fi Tahqiqihi li Kitab Fadl al-Sholat `ala al-Nabi.
Sarjana Jordania Hasan `Ali al-Saqqaf menulis dua jilid yang berjudul Tanaqudat al-Albani al-Wadiha fi ma Waqa`a fi Tashih al-Ahadith wa Tad`ifiha min Akhta’ wa Ghaltat
(”Albani’s Patent Self-Contradictions in the Mistakes and Blunders He
Committed While Declaring Hadiths to be Sound or Weak”), dan
tulisan-tulisannya yang lain ialah Ihtijaj al-Kha’ib bi `Ibarat man Idda`a al-Ijma` fa Huwa Kadhib (”The Loser’s Recourse to the Phrase: `Whoever Claims Consensus Is a Liar!’”), al-Qawl al-Thabtu fi Siyami Yawm al-Sabt (”The Firm Discourse Concerning Fasting on Saturdays”), al-Lajif al-Dhu`af li al-Mutala`ib bi Ahkam al-I`tikaf (”The Lethal Strike Against Him Who Toys with the Rulings of I`tikaf), Shohih Sifat Sholat al-Nabi Sallallahu `alayhi wa Sallam (”The Correct Description of the Prophet’s Prayer “), I`lam al-Kha’id bi Tahrim al-Qur’an `ala al-Junub wa al-Ha’id
(”The Appraisal of the Meddler in the Interdiction of the Qur’an to
those in a State of Major Defilement and Menstruating Women”), Talqih al-Fuhum al-`Aliya (”The Inculcation of Lofty Discernment”), dan Shohih Sharh al-`Aqida al-Tahawiyya (”The Correct Explanation of al-Tahawi’s Statement of Islamic Doctrine”).
Post a Comment
mohon gunakan email