Foto-Foto dan potongan koran ini ini di scan dari koleksi milik Ustad Husain Ardilla.
From left to right: Ayatollah Khomeini, his son Seyyed Ahmad Khomeini and Ayatollah Sadegh Khalkhali.
Shariati and family, 1960s, Tehran.
The Shah of Iran (left) meeting with members of the U.S. government: Alfred Atherton, William Sullivan, Cyrus Vance, Jimmy Carter, and Zbigniew Brzezinski, 1977.
Anti-Shah demonstration in Tehran, 1978. Front banner reads: “Attention! On Imam Khomeini’s orders do not leave the street.” Back banner reads: “Imam Khomeini: Silence and compromise belong to traitors.”.
Ayatollah Khomeini, Iranian revolutionary leader,
Neauphle-le-Chateau, France, 1978-1979.
Kedatangan Imam Khomeini.
Original caption: 2/1/1979-Tehran, Iran- Ayatollah Ruhollah Khomeini, Iran’s main opposition leader, is shown stepping down the Air France plane which brought him to Tehran from 15 years of exile. February 1, 1979 Tehran, Iran.
Prime Minister of Iran’s Interim Government in 1979.
Iranian prime minister Mehdi Bazargan was an advocate of democracy and civil rights. He also opposed the cultural revolution and US embassy takeover.
The 1979 Iranian revolution: how the Guardian covered it
The shah’s ambition to make oil-rich Iran the fifth most powerful country in the world began to go awry in the mid-1970s. A mass protest movement that began in 1977 picked up momentum in late 1978. The revolution was covered for the Guardian mainly by Martin Woollacott and Liz Thurgood
November 1978
As the storm is about to break, Woollacott – in a typically astute piece of analysis – describes Iran’s deep divisions with an eye on the instability to follow. He quotes one government supporter as saying: “The shah has become a symbol of everything wrong with Iran, that is why people want him out. The truth is that without him things will even get worse.”
9 January 1979
The Shah, who was restored to the throne after a coup backed by the US and Britain in 1953, is about to leave. Woollacott conjures up the image of a shy and mistrustful man who treated his country like a Swiss train set. “It has often seemed that the Shah looks at his country like a man standing over a table model – popping in a bridge or dam here or a couple of political parties there, an armoured brigade over here and displaying with pride the latest addition to rolling stock out of the parcels from Switzerland.”
15 January 1979
All eyes are on Ayatollah Ruhollah Khomeini, who is about to return to Iran after a 14-year exile in Turkey, Iraq and France. Despite his exile, he manages to foment unrest and revolution through smuggled cassettes. He is now at the centre of events, Woollacott writes.
16 January 1979
With the Shah about to board a plane for Egypt, Woollacott writes that he will leave behind a government that may pave the way for his restoration.
17 January 1979
The Shah is gone, deserted by an army on which he lavished funds to buy the most up-to-date US weapons. The troops – unwilling to massacre fellow Iranians – abandon their leader. The scene is now set for a power struggle between the provisional government of Shapour Bakhtiar and Khomeini, who is pulling the strings from Paris.
22 January 1979
As the clergy sets up a system of Islamic court and introduces sharia law, Woollacott reports on efforts by fearful lawyers to organise themselves. “The future of the legal code and profession is likely to become, along with women’s rights, the freedom of the press and regional autonomy, one of the new battlegrounds of Iranian politics.”
1 February 1979
This is the moment his supporters have been waiting for: Ayatollah Khomeini is finally back on Iranian soil after an absence of 14 years. In no mood for compromise, Khomeni threatens to arrest the cabinet appointed by the Shah to “shut their mouths”.
In an analysis of Iran’s divisions – not just among the pro-west mordernisers but also within the Islamic camp – Woollacott begins his piece with this stark observation: “Iranian society is heading toward a catastrophic breakdown, which while not inevitable, has already moved from the realm of nightmare to the realm of probability.”
3 February 1979
Thurgood seeks to shine a light on the kind of policies Khomeini will pursue: “Khomeini himself plans to act only as a spiritual guide. But given his immense popularity, it is hard to see how he will be able to take a passive back seat.
5 February 1979
Khomeini appoints his own prime minister, Mehdi Bazargan, considered a moderate figure. Iran in effect now has two governments – an untenable situation.
12 February 1979
There can be only one and Khomeini finally consolidates his grip on power. The final vestiges of the peacock throne collapse with the resignation of Bakhtiar, the Shah’s man, after 48 hours of fierce fighting in Tehran, Thurgood reports.
As the guns fall silent, Thurgood reports on a city basking inunbelievable optimism: “It was a revolution that took everyone by surprise – even the Iranians.”
But after the revolution it is time to rule. Khomeini moves to assert his authority over thousands of revolutionaries who refuse to lay down their arms. He threatens to cut the “hands of traitors”. Thurgood reports that 10,000 are estimated to have died in the 15 months of upheaval that culminated Khomeini’s triumph.
1 March 1979
Khomeini return to the holy city of Qom and tells thelogical students that Iran should be an Islamic – not a democratic – republic. “Do not use this word ‘democratic’. That is the western style. We respect western civilisation, but we will not follow it,” Khomeini says.
7 March 1979
Nationalists claiming to be the heirs of the former prime minister Mossadeq – the man overthrown in 1953 – set up a “national democratic front” to oppose the growing powers of the clerics. Thurgood writes that this is the “first real indication that many Iranians are not prepared to stand for what they consider the mosque’s increasingly authoritarian rule.”
Pro-Khomeini demonstrators at 24 of Esfand Square on the run after the army opens fire. Tehran, January 28, 1979
Pada tanggal 3 Juni, 20 tahun silam, saat perlahan-lahan umat Islam mulai bangkit, ketika ia memberikan seteguk air harapan kepada umat yang berkuasa, ketika kehadirannya masih dibutuhkan, ia dipanggil Allah SWT. Itulah Ayatullah Ruhullah Al-Musawi Al-Khomeini, yang semasa hidupnya diisi dengan perjuangan menegakkan nilai-nilai Islam. Seorang ulama yang telah memimpin revolusi Islam di Iran, namun pengaruhnya telah melewati batas negaranya. Dalam perjuangannya, Imam Khomeini telah mengembalikan keyakinan dunia bahwa Islam merupakan agama paling sempurna yang menawarkan kebahagiaan hidup manusia. Bisa dikatakan bahwa salah satu tujuan Imam Khomeini dalam membentuk pemerintahan Islam di Iran adalah dalam rangka membuktikan bahwa Islam dapat berperan secara efektif dalam berbagai bidang kehidupan.
Amien Rais dalam Dinamika Revolusi Islam Iran mengatakan bahwa sumbangan positif revolusi Iran bagi dunia Islam adalah keberhasilannya dalam mengembalikan rasa percaya diri negara-negara Muslim di seantero dunia. Sekalipun pada umumnya negara-negara sudah memperoleh kemerdekaan politik pada masa pasca Perang Dunia II, akan tetapi dalam kenyataan mereka masih belum dapat membebaskan diri dari penjara psikologis imperialisme Barat atau Timur. Cukup banyak Negara Muslim yang seperti yatim piatu dan merasa aman hanya bila bergantung pada kekuatan Barat atau Timur. Itulah sebabnya Robin Woodsworth Carlsen ilmuwan dan filosof Kanada, pernah pula berkata bahwa “Imam Khomeini dan Rakyat Iran telah melakukan sebuah tindakan bersejarah yang agung. Menurut pendapat saya, sebagai seorang Barat dan non-Muslim, saya percaya inilah sebuah mukjizat bahwa revolusi Ilahiah di dunia sekarang ini terjadi dalam cara seperti itu.”
Di sinilah Republik Islam Iran sebagai produk Revolusi Islam, menjadi sebuah model yang sama sekali baru di dunia politik modern. Republik Islam Iran merupakan Negara pertama yang memadukan lembaga-lembaga politik modern (seperti presiden dan perlemen) dengan Wilayah al-Faqih(Pemerintahan para Fuqaha). Wilayah al-faqih bisa dianggap sebagai karya luar biasa Imam Khomeini yang telah berhasil ditransformasikannya menjadi konsep dan sistem politik Islam. Ia meyakini secara mendalam tentang keterkaitan erat antara agama dan politik, yang menjadi salah satu landasan utama bagi keteguhannya dalam mengembangkan konsep “Pemerintahan Islam yang dipimpin para ulama.”
Keberhasilan revolusi Islam Iran tentu tidak bisa dilepaskan dengan keberhasilan yang dilakukan oleh Imam Khomeini dalam memimpin perubahan yang mencengangkan tersebut. Tidak dapat dipungkiri bahwa revolusi Islam Iran telah menjadi inspirasi bagi pejuang-pejuang Islam dan para tokoh revolusioner setelahnya, kecuali bagi orang-orang yang tidak sanggup melihat kenyataan. Norman Mailer seorang penulis berkata,”Khomeini telah menawarkan kepada kita kesempatan untuk membangunkan agama kita yang lemah, keyakinan dalam kekuatan kata-kata.” Demikian juga yang diucapkan salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka dunia Hamid Maulana bahwa“Di dunia Barat, pasca abad renaissance, dan di dunia Islam, pasca zaman-zaman keemasannya dulu, tidak pernah bisa ditemukan seorang tokoh penggerak revolusi seperti Imam Khomeini. Pemikiran dan gerakannya berpengaruh secara signifikan di seluruh dunia. Tidak ada kekuatan apapun yang ditakutinya. Lewat gaya hidupnya yang sederhana dan komitmennya yang kuat terhadap ajaran Islam, Imam Khomeini telah mengubah peta kekuatan politik di dunia.”.
Sosok Teladan bagi Para Politisi Islam
Hamid Algar dalam Imam Khomeini Sang Sufi mengatakan,“Pada usia yang masih cukup muda, Khomeini telah mengembangkan suatu visi tentang Islam yang berbeda, yang meliputi dimensi spiritual, intelektual, sosial dan politiknya, yang telah dipegangnya dengan teguh selama lebih dari setengah abad. Sesungguhnya salah satu ciri sifatnya yang paling nyata adalah tingkat konsistensinya yang tinggi dan tak banyak dimiliki orang.” Karena itu, bagi Ayatullah Khomeini seorang arif tak akan benar-benar mencapai maqamspiritual tertinggi jika tidak memanifestasikan keimanan puncak yang telah diraihnya dalam bentuk concern sosial politik untuk mereformasi masyarakat dan membebaskan kaum tertindas dari rantai penindasannya.
Dalam konteks perpolitikan di Indonesia, sosok seperti beliau nampaknya memang sangat kita butuhkan walaupun menjadi sesuatu yang sulit untuk kita temukan, termasuk dari para politisi yang mewakili parpol Islam dan mengatasnamakan berjuang untuk umat Islam. Hal ini disebabkan, karena perpolitikan kita memang tidak mengalami perubahan yang berarti meskipun angin reformasi telah berhembus kurang lebih 10 tahun lamanya. Sikap pragmatis dalam mengejar kekuasaan sudah menjadi hal yang lumrah dilakoni oleh partai politik dan politisinya. Maka tidak mengherankan, kalau praktek politik dagang sapi, politik uang dan segala bentuk penyelewengan, menjadi tontonan sehari-hari dalam kehidupan berpolitik di tanah air. Kondisi seperti ini akan terus berlangsung manakala kita tidak merubah paradigma perpolitikan kita. Paradigma kita dalam berpolitik harus digeser dari politik untuk kekuasaan semata menuju politik yang berlandaskan pada nilai-nilai. Misi perpolitikan seperti inilah yang berhasil diwujudkan oleh Imam Khomeini di negaranya Iran. Karena itu tidak ada salahnya untuk meneladani sosok kepribadian beliau bagi para politisi, khususnya politisi Islam yang sering berteriak tentang nilai-nilai luhur seperti kebenaran, kejujuran, keadilan, kesejahteraan dan sebagainya, tetapi tidak pernah konsisten dalam memperjuangkannya, sehingga hanya tersisa menjadi sebatas jargon dan slogan semata.
Di Iran, karena perpolitikannya dilandaskan pada nilai-nilai, maka dengan sendirinya terbentuk sistem politik yang memberikan ruang bagi orang-orang yang tercerahkan dan berpegang pada nilai-nilai tersebut. Sebaliknya di Indonesia, yang menjalankan sistem politik dengan orientasi kekuasaan pragmatis, maka yang difasilitasi hanyalah politisi-politisi busuk, yang gila kekuasaan dan kedudukan, yang menghalalkan segala cara. Coba kita bandingkan bagaimana sikap Imam Khomeini! Setelah Republik Islam berdiri, alih-alih memikirkan kekuasaan dan kedudukan baginya, malahan fokus Imam Khomeini tertuju kepada perjuangan rakyat Palestina dan rakyat dunia lainnya yang menderita. Bagi beliau, pendirian Republik Islam memang ditujukan untuk membebaskan penderitaan kaum tertindas. Ia menganggap, kerusakan di dunia disebabkan oleh sistem sosialisme dan kapitalisme yang dimotori oleh negara-negara adidaya, terutama Amerika Serikat dan Inggris yang memang memiliki sejarah penindasan bagi rakyat Iran.
Ayatullah Khomeini, bagi banyak orang Barat, adalah nama yang lekat dengan fundamentalisme, ekstrimisme dan otoritarianisme. Kenyataannya, berbeda dari yang sering dipahami banyak orang. Imam Khomeini, seperti diuraikan dalam buku Wasiat Sufi-nya justru sarat dengan unsur-unsur human interest, seperti keterbukaan, kasih sayang, kepedulian dan bahkan modernitas. Semuanya mengisyaratkan satu hal bahwa, jauh sebelum dikenal sebagaimulla-faqih dan pemimpin Revolusi Islam Iran, Ayatullah Khomeini, tak diragukan lagi, adalah seorang sufi. Tasawuf Imam Khomeini, tidaklah berpandangan untuk menolak dunia ini, tetapi menjadi basis bagi kegiatan-kegiatan keduniaan.
Imam Khomeini juga termasuk ulama yang memandang penting persatuan Sunni-Syiah/Persatuan Islam. Beliau berpesan bahwa, “Sesungguhnya menanam perpecahan antara sesama mazhab Islam hanya akan merobek-robek mereka sendiri sampai mereka tidak mampu lagi berbuat untuk kepentingan Islam dan Muslimin. Para antek negara-negara besar tidak menginginkan terealisirnya persatuan antara Syiah dan Sunnah.” Karena itu bila ada kelompok yang selalu mempropangandakan permusuhan dan perpecahan dalam tubuh umat Islam, maka ia adalah bagian dari antek-antek Barat dan Zionisme internasional.
Beliau juga adalah figur sejati pecinta Rasulullah SAW dan Ahli Baitnya. Sayyid Ahmad Khomeini putranya pernah menuturkan kisah bahwa pada suatu hari Imam bolak-balik di kamarnya seperti sedang dilanda kerisauan hati. Ketika Sayyid Ahmad bertanya, apa yang dirisaukannya, Imam Khomeini berkata, “Seandainya aku masih muda, demi kecintaanku kepada Rasulullah SAW, aku akan pergi mencari Salman Rusdhie dan membunuhnya dengan tanganku sendiri.” Inilah yang dirisaukan Imam Khomeini pada hari-hari terakhir hayatnya. Ia telah menetapkan hukuman mati bagi Salman Rusdhie, tetapi ia merasa ia sendirilah yang harus mendapat kehormatan membunuh orang yang menghina Rasulullah SAW. Demikianlah sosok Imam Khomeini, ia besar bukan karena membentuk kelompok radikal yang hanya muncul sesaat lalu dilibas daur waktu. Ia dikenal bukan karena dibesarkan oleh media massa atau rekayasa, tapi besar karena ia hanya tahu ‘Yang Mahabesar’.
Tulisan ini saya akhiri dengan cuplikan Munajat Sya’baniyah yang sering dikutip oleh Ayatullah Khomeini dalam berbagai kesempatan di sepanjang masa hidupnya :
Khomeini with grandson and granddaughter.
Khomeini with son (Ahmad) and grandsons (Hassan and Yaser).
Iran’s 1979 revolution: newspaper headline says “Shah has left”
Iran’s 1979 revolution: anti-Shah demonstration
Khomeini in prayer.
Khomeini posed in prayer.
Ternyata Imam Keturunan Imam Maksum a.s:
Imam Musa al-Kadhim
Seyyed Mir Hamed Hossein Musavi
Din Ali Shah Musavi
Seyyed Ahmad Musavi
(c. 1810–c. 1880)
Seyyed Mostafa Musavi
(b.1862-d.1902)
Hajar Ahmadi
Seyyed Morteza Pasandideh
(b.1896-d.1996)
Ruhollah Musavi Khomeini
(b.1900-d.1989)
Ghods-Iran Saqafi
(b.1913-d.2009)
Seyyed Ahmad Khomeini
(b.1945-d.1994)
Farideh Mostafavi
b.1943
Sa’eedeh Mostafavi
(died infancy)
Sadiqeh Mostafavi
b.1941
Latifeh Mostafavi
(died infancy)
Zahra Mostafavi
b.1940
Seyyed Mostafa Khomeini
(b.1930-d.1977)
Abdul Karim Ha’eri Yazdi
(b.1859-d.1936)
Mohammad Hassan A’arabi
Mahmoud Boroujerdi
Morteza Ha’eri Yazdi
(b.1905-d.1985)
Fatemeh Tabtab’i
Masih Boroujerdi
Leili Boroujerdi
Ma’asoumeh Ha’eri Yazdi
b.1937
Seyyed Ali Khomeini
Seyyed Yaser Khomeini
Seyyed Hassan Khomeini
b.1972
Fereshteh A’arabi
Maryam Khomeini
b.1962
Seyyed Hosein Khomeini
b.1961
Neda Bojnourdi
b. 1975
Seyyed Mehdi Khomeini
Seyyed Ali Khomeini
Seyyed Mohammad Khomeini
Seyyed Ahmad Khomeini
Narges Khomeini
Fereshteh Khomeini
Shahab al-Din Eshraqi
(b.1923-d.1981)
Morteza Eshraqi
Ali Eshraqi
Mohammad Taqi Eshraqi
Na’eemeh Eshraqi
Nafiseh Eshraqi
Atefeh Eshraqi
Zahra Eshraghi
b.1964
Mohammad Reza Khatami
b.1959
Fatemeh Khatami
Ali Reza Khatami
(Syiah-Ali/IRNA/ABNS)
Khomeini’s speeches against the Shah in Qom on 1963.
Khomeini speaking to his followers the ahsura day June 3, 1963
From left to right: Ayatollah Khomeini, his son Seyyed Ahmad Khomeini and Ayatollah Sadegh Khalkhali.
The Shah, on the Peacock Throne
Shariati and family, 1960s, Tehran.
Overthrown Mohammad Reza Shah Pahlavi and his wife, Empress Farah, in 1967.
The Shah of Iran (left) meeting with members of the U.S. government: Alfred Atherton, William Sullivan, Cyrus Vance, Jimmy Carter, and Zbigniew Brzezinski, 1977.
Ayatollah Khomeini in front of his house at Neauphle-le-Chateau in a media conference.
Khomeini in France.
Ayatollah Khomeini arrives in Paris in the fall of 1978 after years of exile in Iraq.
Huge crowds in Tehran welcome return of Ayatollah Khomeini from exile (1979).
Ayatollah Khomeini, Iranian revolutionary leader,
Neauphle-le-Chateau, France, 1978-1979.
……
Kedatangan Imam Khomeini.
Returns to home.
Revolution, 1979 … Yasser Arafat is the first official visitor to Ayatollah Khomeini in Tehran during the Islamic revolution.
Protesters in Tehran, 1979.
Ayatollah Khomeini returns to Iran, Feb 1, 1979.
Khomeini welcomed by the Iranian people when he returned to Iran after 14 years (on 1 February 1979).
Ayatollah Ruhollah Khomeini, center, addresses an audience at the airport in Tehran on Feb. 1, 1979, after returning from 14 years in exile. He took power 10 days later.
Arrival of Ayatollah Khomeini on February 1, 1979.
Original caption: 2/1/1979-Tehran, Iran- Ayatollah Ruhollah Khomeini, Iran’s main opposition leader, is shown stepping down the Air France plane which brought him to Tehran from 15 years of exile. February 1, 1979 Tehran, Iran.
Ayatollah Khomeini, Tehran, 1979.
Ayatollah Khomeini arrived in Iran on Feb. 1, 1979, after flying in from Paris on an Air France Boeing 747.
(Ayatollah Ruhollah Khomeini speaks from a balcony of the Alavi school in Tehran during Iran’s Islamic revolution in February 1979).
Ayatollah Khomeini announces Mehdi Bazargan as
Prime Minister of Iran’s Interim Government in 1979.
Iranian prime minister Mehdi Bazargan was an advocate of democracy and civil rights. He also opposed the cultural revolution and US embassy takeover.
Khomeini with son (Ahmad) and grandsons (Hassan and Yaser).
Ayatollah Khomeini, 1979.
Ayatollah Khomeini , 1979.
Demonstrations during the Iranian Revolution of 1979. Protesters hold up posters of Imam Khomeini.
Shariati and Khomeini posters, 1979 revolution.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979,
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979
People demonstrating against ousted Shah of Iran supporting Ayatollah Khomeini back in 1979.
Mass demonstration in Tehran, 1979.
The 1979 Iranian revolution: how the Guardian covered it
The shah’s ambition to make oil-rich Iran the fifth most powerful country in the world began to go awry in the mid-1970s. A mass protest movement that began in 1977 picked up momentum in late 1978. The revolution was covered for the Guardian mainly by Martin Woollacott and Liz Thurgood
November 1978
As the storm is about to break, Woollacott – in a typically astute piece of analysis – describes Iran’s deep divisions with an eye on the instability to follow. He quotes one government supporter as saying: “The shah has become a symbol of everything wrong with Iran, that is why people want him out. The truth is that without him things will even get worse.”
9 January 1979
The Shah, who was restored to the throne after a coup backed by the US and Britain in 1953, is about to leave. Woollacott conjures up the image of a shy and mistrustful man who treated his country like a Swiss train set. “It has often seemed that the Shah looks at his country like a man standing over a table model – popping in a bridge or dam here or a couple of political parties there, an armoured brigade over here and displaying with pride the latest addition to rolling stock out of the parcels from Switzerland.”
15 January 1979
All eyes are on Ayatollah Ruhollah Khomeini, who is about to return to Iran after a 14-year exile in Turkey, Iraq and France. Despite his exile, he manages to foment unrest and revolution through smuggled cassettes. He is now at the centre of events, Woollacott writes.
16 January 1979
With the Shah about to board a plane for Egypt, Woollacott writes that he will leave behind a government that may pave the way for his restoration.
17 January 1979
The Shah is gone, deserted by an army on which he lavished funds to buy the most up-to-date US weapons. The troops – unwilling to massacre fellow Iranians – abandon their leader. The scene is now set for a power struggle between the provisional government of Shapour Bakhtiar and Khomeini, who is pulling the strings from Paris.
22 January 1979
As the clergy sets up a system of Islamic court and introduces sharia law, Woollacott reports on efforts by fearful lawyers to organise themselves. “The future of the legal code and profession is likely to become, along with women’s rights, the freedom of the press and regional autonomy, one of the new battlegrounds of Iranian politics.”
1 February 1979
This is the moment his supporters have been waiting for: Ayatollah Khomeini is finally back on Iranian soil after an absence of 14 years. In no mood for compromise, Khomeni threatens to arrest the cabinet appointed by the Shah to “shut their mouths”.
In an analysis of Iran’s divisions – not just among the pro-west mordernisers but also within the Islamic camp – Woollacott begins his piece with this stark observation: “Iranian society is heading toward a catastrophic breakdown, which while not inevitable, has already moved from the realm of nightmare to the realm of probability.”
3 February 1979
Thurgood seeks to shine a light on the kind of policies Khomeini will pursue: “Khomeini himself plans to act only as a spiritual guide. But given his immense popularity, it is hard to see how he will be able to take a passive back seat.
5 February 1979
Khomeini appoints his own prime minister, Mehdi Bazargan, considered a moderate figure. Iran in effect now has two governments – an untenable situation.
12 February 1979
There can be only one and Khomeini finally consolidates his grip on power. The final vestiges of the peacock throne collapse with the resignation of Bakhtiar, the Shah’s man, after 48 hours of fierce fighting in Tehran, Thurgood reports.
14 Februrary 1979
As the guns fall silent, Thurgood reports on a city basking inunbelievable optimism: “It was a revolution that took everyone by surprise – even the Iranians.”
But after the revolution it is time to rule. Khomeini moves to assert his authority over thousands of revolutionaries who refuse to lay down their arms. He threatens to cut the “hands of traitors”. Thurgood reports that 10,000 are estimated to have died in the 15 months of upheaval that culminated Khomeini’s triumph.
1 March 1979
Khomeini return to the holy city of Qom and tells thelogical students that Iran should be an Islamic – not a democratic – republic. “Do not use this word ‘democratic’. That is the western style. We respect western civilisation, but we will not follow it,” Khomeini says.
7 March 1979
Nationalists claiming to be the heirs of the former prime minister Mossadeq – the man overthrown in 1953 – set up a “national democratic front” to oppose the growing powers of the clerics. Thurgood writes that this is the “first real indication that many Iranians are not prepared to stand for what they consider the mosque’s increasingly authoritarian rule.”
Pro-Khomeini demonstrators at 24 of Esfand Square on the run after the army opens fire. Tehran, January 28, 1979
IMAM KHOMEINI, SANG SUFI YANG REVOLUSIONER
(Sosok Teladan Bagi Para Politisi Islam)
Ia adalah manifes yang merupakan spektrum peran,
mulai dari stois Platonis, filosof Aristotelian, mistis yang menenggak ‘arak fana’
dari cawan para wali suci bersama al-Andalusi dan Busthami,
politikus yang tidak sibuk menerjemahkan teori para akademikus Barat
dan bangga menggemborkan trias-politika,
namun ia mempersembahkan sebuah sistem negara
yang hingga kini menjadi David di hadapan Goliath dunia,
dan pemikir yang tidak hanya melahirkan karya tulis
tapi membiakkan ribuan karya hidup
mulai dari politikus sekaliber Beheshti,
intelektual kawakan sespektakuler Muthahhari
sampai fisikawan sepandai Mostafa Chamran
dan kader militan sesederhana Mahmoud Ahmadinejad.
Pada tanggal 3 Juni, 20 tahun silam, saat perlahan-lahan umat Islam mulai bangkit, ketika ia memberikan seteguk air harapan kepada umat yang berkuasa, ketika kehadirannya masih dibutuhkan, ia dipanggil Allah SWT. Itulah Ayatullah Ruhullah Al-Musawi Al-Khomeini, yang semasa hidupnya diisi dengan perjuangan menegakkan nilai-nilai Islam. Seorang ulama yang telah memimpin revolusi Islam di Iran, namun pengaruhnya telah melewati batas negaranya. Dalam perjuangannya, Imam Khomeini telah mengembalikan keyakinan dunia bahwa Islam merupakan agama paling sempurna yang menawarkan kebahagiaan hidup manusia. Bisa dikatakan bahwa salah satu tujuan Imam Khomeini dalam membentuk pemerintahan Islam di Iran adalah dalam rangka membuktikan bahwa Islam dapat berperan secara efektif dalam berbagai bidang kehidupan.
Amien Rais dalam Dinamika Revolusi Islam Iran mengatakan bahwa sumbangan positif revolusi Iran bagi dunia Islam adalah keberhasilannya dalam mengembalikan rasa percaya diri negara-negara Muslim di seantero dunia. Sekalipun pada umumnya negara-negara sudah memperoleh kemerdekaan politik pada masa pasca Perang Dunia II, akan tetapi dalam kenyataan mereka masih belum dapat membebaskan diri dari penjara psikologis imperialisme Barat atau Timur. Cukup banyak Negara Muslim yang seperti yatim piatu dan merasa aman hanya bila bergantung pada kekuatan Barat atau Timur. Itulah sebabnya Robin Woodsworth Carlsen ilmuwan dan filosof Kanada, pernah pula berkata bahwa “Imam Khomeini dan Rakyat Iran telah melakukan sebuah tindakan bersejarah yang agung. Menurut pendapat saya, sebagai seorang Barat dan non-Muslim, saya percaya inilah sebuah mukjizat bahwa revolusi Ilahiah di dunia sekarang ini terjadi dalam cara seperti itu.”
Di sinilah Republik Islam Iran sebagai produk Revolusi Islam, menjadi sebuah model yang sama sekali baru di dunia politik modern. Republik Islam Iran merupakan Negara pertama yang memadukan lembaga-lembaga politik modern (seperti presiden dan perlemen) dengan Wilayah al-Faqih(Pemerintahan para Fuqaha). Wilayah al-faqih bisa dianggap sebagai karya luar biasa Imam Khomeini yang telah berhasil ditransformasikannya menjadi konsep dan sistem politik Islam. Ia meyakini secara mendalam tentang keterkaitan erat antara agama dan politik, yang menjadi salah satu landasan utama bagi keteguhannya dalam mengembangkan konsep “Pemerintahan Islam yang dipimpin para ulama.”
Keberhasilan revolusi Islam Iran tentu tidak bisa dilepaskan dengan keberhasilan yang dilakukan oleh Imam Khomeini dalam memimpin perubahan yang mencengangkan tersebut. Tidak dapat dipungkiri bahwa revolusi Islam Iran telah menjadi inspirasi bagi pejuang-pejuang Islam dan para tokoh revolusioner setelahnya, kecuali bagi orang-orang yang tidak sanggup melihat kenyataan. Norman Mailer seorang penulis berkata,”Khomeini telah menawarkan kepada kita kesempatan untuk membangunkan agama kita yang lemah, keyakinan dalam kekuatan kata-kata.” Demikian juga yang diucapkan salah seorang cendekiawan Muslim terkemuka dunia Hamid Maulana bahwa“Di dunia Barat, pasca abad renaissance, dan di dunia Islam, pasca zaman-zaman keemasannya dulu, tidak pernah bisa ditemukan seorang tokoh penggerak revolusi seperti Imam Khomeini. Pemikiran dan gerakannya berpengaruh secara signifikan di seluruh dunia. Tidak ada kekuatan apapun yang ditakutinya. Lewat gaya hidupnya yang sederhana dan komitmennya yang kuat terhadap ajaran Islam, Imam Khomeini telah mengubah peta kekuatan politik di dunia.”.
Sosok Teladan bagi Para Politisi Islam
Hamid Algar dalam Imam Khomeini Sang Sufi mengatakan,“Pada usia yang masih cukup muda, Khomeini telah mengembangkan suatu visi tentang Islam yang berbeda, yang meliputi dimensi spiritual, intelektual, sosial dan politiknya, yang telah dipegangnya dengan teguh selama lebih dari setengah abad. Sesungguhnya salah satu ciri sifatnya yang paling nyata adalah tingkat konsistensinya yang tinggi dan tak banyak dimiliki orang.” Karena itu, bagi Ayatullah Khomeini seorang arif tak akan benar-benar mencapai maqamspiritual tertinggi jika tidak memanifestasikan keimanan puncak yang telah diraihnya dalam bentuk concern sosial politik untuk mereformasi masyarakat dan membebaskan kaum tertindas dari rantai penindasannya.
Dalam konteks perpolitikan di Indonesia, sosok seperti beliau nampaknya memang sangat kita butuhkan walaupun menjadi sesuatu yang sulit untuk kita temukan, termasuk dari para politisi yang mewakili parpol Islam dan mengatasnamakan berjuang untuk umat Islam. Hal ini disebabkan, karena perpolitikan kita memang tidak mengalami perubahan yang berarti meskipun angin reformasi telah berhembus kurang lebih 10 tahun lamanya. Sikap pragmatis dalam mengejar kekuasaan sudah menjadi hal yang lumrah dilakoni oleh partai politik dan politisinya. Maka tidak mengherankan, kalau praktek politik dagang sapi, politik uang dan segala bentuk penyelewengan, menjadi tontonan sehari-hari dalam kehidupan berpolitik di tanah air. Kondisi seperti ini akan terus berlangsung manakala kita tidak merubah paradigma perpolitikan kita. Paradigma kita dalam berpolitik harus digeser dari politik untuk kekuasaan semata menuju politik yang berlandaskan pada nilai-nilai. Misi perpolitikan seperti inilah yang berhasil diwujudkan oleh Imam Khomeini di negaranya Iran. Karena itu tidak ada salahnya untuk meneladani sosok kepribadian beliau bagi para politisi, khususnya politisi Islam yang sering berteriak tentang nilai-nilai luhur seperti kebenaran, kejujuran, keadilan, kesejahteraan dan sebagainya, tetapi tidak pernah konsisten dalam memperjuangkannya, sehingga hanya tersisa menjadi sebatas jargon dan slogan semata.
Di Iran, karena perpolitikannya dilandaskan pada nilai-nilai, maka dengan sendirinya terbentuk sistem politik yang memberikan ruang bagi orang-orang yang tercerahkan dan berpegang pada nilai-nilai tersebut. Sebaliknya di Indonesia, yang menjalankan sistem politik dengan orientasi kekuasaan pragmatis, maka yang difasilitasi hanyalah politisi-politisi busuk, yang gila kekuasaan dan kedudukan, yang menghalalkan segala cara. Coba kita bandingkan bagaimana sikap Imam Khomeini! Setelah Republik Islam berdiri, alih-alih memikirkan kekuasaan dan kedudukan baginya, malahan fokus Imam Khomeini tertuju kepada perjuangan rakyat Palestina dan rakyat dunia lainnya yang menderita. Bagi beliau, pendirian Republik Islam memang ditujukan untuk membebaskan penderitaan kaum tertindas. Ia menganggap, kerusakan di dunia disebabkan oleh sistem sosialisme dan kapitalisme yang dimotori oleh negara-negara adidaya, terutama Amerika Serikat dan Inggris yang memang memiliki sejarah penindasan bagi rakyat Iran.
Ayatullah Khomeini, bagi banyak orang Barat, adalah nama yang lekat dengan fundamentalisme, ekstrimisme dan otoritarianisme. Kenyataannya, berbeda dari yang sering dipahami banyak orang. Imam Khomeini, seperti diuraikan dalam buku Wasiat Sufi-nya justru sarat dengan unsur-unsur human interest, seperti keterbukaan, kasih sayang, kepedulian dan bahkan modernitas. Semuanya mengisyaratkan satu hal bahwa, jauh sebelum dikenal sebagaimulla-faqih dan pemimpin Revolusi Islam Iran, Ayatullah Khomeini, tak diragukan lagi, adalah seorang sufi. Tasawuf Imam Khomeini, tidaklah berpandangan untuk menolak dunia ini, tetapi menjadi basis bagi kegiatan-kegiatan keduniaan.
Imam Khomeini juga termasuk ulama yang memandang penting persatuan Sunni-Syiah/Persatuan Islam. Beliau berpesan bahwa, “Sesungguhnya menanam perpecahan antara sesama mazhab Islam hanya akan merobek-robek mereka sendiri sampai mereka tidak mampu lagi berbuat untuk kepentingan Islam dan Muslimin. Para antek negara-negara besar tidak menginginkan terealisirnya persatuan antara Syiah dan Sunnah.” Karena itu bila ada kelompok yang selalu mempropangandakan permusuhan dan perpecahan dalam tubuh umat Islam, maka ia adalah bagian dari antek-antek Barat dan Zionisme internasional.
Beliau juga adalah figur sejati pecinta Rasulullah SAW dan Ahli Baitnya. Sayyid Ahmad Khomeini putranya pernah menuturkan kisah bahwa pada suatu hari Imam bolak-balik di kamarnya seperti sedang dilanda kerisauan hati. Ketika Sayyid Ahmad bertanya, apa yang dirisaukannya, Imam Khomeini berkata, “Seandainya aku masih muda, demi kecintaanku kepada Rasulullah SAW, aku akan pergi mencari Salman Rusdhie dan membunuhnya dengan tanganku sendiri.” Inilah yang dirisaukan Imam Khomeini pada hari-hari terakhir hayatnya. Ia telah menetapkan hukuman mati bagi Salman Rusdhie, tetapi ia merasa ia sendirilah yang harus mendapat kehormatan membunuh orang yang menghina Rasulullah SAW. Demikianlah sosok Imam Khomeini, ia besar bukan karena membentuk kelompok radikal yang hanya muncul sesaat lalu dilibas daur waktu. Ia dikenal bukan karena dibesarkan oleh media massa atau rekayasa, tapi besar karena ia hanya tahu ‘Yang Mahabesar’.
Tulisan ini saya akhiri dengan cuplikan Munajat Sya’baniyah yang sering dikutip oleh Ayatullah Khomeini dalam berbagai kesempatan di sepanjang masa hidupnya :
“Ilahi, anugerahilah daku kepasrahan total kepada-Mu,
dan sinarilah mata-mata hatiku dengan pancaran penglihatan kepada-Mu,
hingga mata-mata hati itu menyibak hijab-hijab (yang menutupi) cahaya itu
dan mencapai sumber keagungan-Mu,
dan (jadikan) ruh-ruh kami terpancang dalam ambang kesucian-Mu.
Ilahi, jadikan aku termasuk yang menyahut tatkala Kau memanggil mereka,
dan yang ketika Kau menatap mereka,
mereka pingsan (akibat terpana) oleh kedahsyatan-Mu.”
Khomeini with grandson and granddaughter.
imam khomeini dan cucu yang lucu imut
Khomeini with son (Ahmad) and grandsons (Hassan and Yaser).
Iran’s 1979 revolution: newspaper headline says “Shah has left”
Iran’s 1979 revolution: anti-Shah demonstration
imam Khomeini.
Khomeini in prayer.
Khomeini posed in prayer.
The shrine of Ayatullah Ruhollah Khomeini, the late founder of the Islamic Republic, at Khomeini’s mausoleum in Tehran
Ternyata Imam Keturunan Imam Maksum a.s:
Imam Musa al-Kadhim
Seyyed Mir Hamed Hossein Musavi
Din Ali Shah Musavi
Seyyed Ahmad Musavi
(c. 1810–c. 1880)
Seyyed Mostafa Musavi
(b.1862-d.1902)
Hajar Ahmadi
Seyyed Morteza Pasandideh
(b.1896-d.1996)
Ruhollah Musavi Khomeini
(b.1900-d.1989)
Ghods-Iran Saqafi
(b.1913-d.2009)
Seyyed Ahmad Khomeini
(b.1945-d.1994)
Farideh Mostafavi
b.1943
Sa’eedeh Mostafavi
(died infancy)
Sadiqeh Mostafavi
b.1941
Latifeh Mostafavi
(died infancy)
Zahra Mostafavi
b.1940
Seyyed Mostafa Khomeini
(b.1930-d.1977)
Abdul Karim Ha’eri Yazdi
(b.1859-d.1936)
Mohammad Hassan A’arabi
Mahmoud Boroujerdi
Morteza Ha’eri Yazdi
(b.1905-d.1985)
Fatemeh Tabtab’i
Masih Boroujerdi
Leili Boroujerdi
Ma’asoumeh Ha’eri Yazdi
b.1937
Seyyed Ali Khomeini
Seyyed Yaser Khomeini
Seyyed Hassan Khomeini
b.1972
Fereshteh A’arabi
Maryam Khomeini
b.1962
Seyyed Hosein Khomeini
b.1961
Neda Bojnourdi
b. 1975
Seyyed Mehdi Khomeini
Seyyed Ali Khomeini
Seyyed Mohammad Khomeini
Seyyed Ahmad Khomeini
Narges Khomeini
Fereshteh Khomeini
Shahab al-Din Eshraqi
(b.1923-d.1981)
Morteza Eshraqi
Ali Eshraqi
Mohammad Taqi Eshraqi
Na’eemeh Eshraqi
Nafiseh Eshraqi
Atefeh Eshraqi
Zahra Eshraghi
b.1964
Mohammad Reza Khatami
b.1959
Fatemeh Khatami
Ali Reza Khatami
(Syiah-Ali/IRNA/ABNS)
Post a Comment
mohon gunakan email