Oleh : Abdul Qodir Al-Busthomi
Menyangkal tuduhan/fitnah.
Arti bid’ah, memahami arti bid’ah di dalam hadist:
كل بدعة ضلالة
Lafadz كل punya arti dua, umum dan khusus.
Untuk mengertikan Ulama ada alasan masing-masing.
1. bid’ah dholalah karena ada hadist ini:
..مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
رد.
DLL.
2 bid’ah mahmudah/hasanah dengan alasan hadist:
من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص
من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء “….
Baiklah sy akan uraikan masing-masing serta ulamanya…….
1. Madzab HANAFI.
Dalam kitb Khasianya imam Ibnu ‘Abidin alhanafii juz 1. halaman 376
bahwa bid’ah ada yg baik / sunah, makruh . mubah . dll…..begitu juga
Imam badruddin dlm syarah Bukhori tentang ucapan shbt Umar Ra.
“نعمت البدعة هذه”
Syarah Bukhari juz 11 halaman 126:
.- قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376):
فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم
النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم
يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل
والمشارب والثياب
“انتهى.
2-
قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126)
عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه:
“نعمت البدعة”
وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين:
“والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة
وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة . انتهى
2. MAZHAD MALIKI…
Dalam kitab syarah Almuatto juz 1, halamn 238 syaikh Imam Muhammad
Azzarqoni Almaliki berkata dalam menerangkan ucapan shohabat Umar Ra
نعمت البدعة هذه
Bahwa bid’ah itu ada yang hasanah.
begitu juga Syaikh AHMAD bin Yahya al wansyarisyi Almaliki dlm kitab
Almi’yarulmu’arrab juz 1~ hlmn 357-358, bersepakat ulama bahwa ada
bid’ah hasanah,
1 .
قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ
(ج1/238)
عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: “نعمت البدعة هذه” فسماها
بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان
الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة
وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة.
انتهى
2.
قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب
(ج1/357-358)
ما نصه: “وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق
عندهم أنها خمسة أقسام”، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال:
“فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها
ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله
عليه وسلم
:” كل بدعة ضلالة”،
من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم”.اهـ
3. MAZHAB SYAFI’I.
Berkata dalam kitab Manaqibus Syafi’i juz1, hlmn 469.
Ibnu Hajar juga menjelaskan ucapan Imam Syafi’i dlm kitab Fathul Bari juz 13 hlmn 267.
Alhafidz Abu anNA’IM dlm kitabnya HILYATULAULIYA juz 9 hlmn 76 dari Ibrohim bin Aljunaid.
Dari kesemuanya itu bahwa bid’ah ada yg mahmudah dan ada yg mamdudah.
قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث
يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما
أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه
البيهقي في
(مناقب الشافعي)
(ج1/469)،
وذكره الحافظ ابن حجر في
(فتح الباري):
(13/267).
ب- روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76
عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس
الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما
وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن
الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي
IMAM ‘IZUDDIN bin Abdul Salam pada kitabnya ” qowa’idul Ahkam juz 2,
hln 172 atau 174, menerangkan pembagian bid’ah dgn beberapa hukum
wajibun . muharromah. mandubah. makruhah. mubah,
قال العز بن عبد السلام في كتابه
قواعد الأحكام
(ج2/172-174) :
البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال:
والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد
الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو
المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى
Imam AnNawawi berkata dlm syarah shohih Muslim juz 6, hlm 154,155 dalam menarangkan hadist:
.(وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)
Yang di maksud hadist tersebut mayoritasnya..dan hadist tadi punya
nari umum dan husus..dan ada beberapa macem beserta contohnya:
قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم
“(6/154-155):
قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ:
(وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)
هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل
عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة،
ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ
عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء
المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك.
والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في
(تـهذيب الأسماء واللُّغات)
فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من
الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا
مخصوصًا قوله:
(كُلُّ بِدْعَةٍ)
مؤكّدًا بـــــــ كلّ،
بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى:
{تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ}
[الأحقاف،ءاية 25]اهـ
Imam AnNawai masih dlm kitab syarah shohih Muslim juz 16, halamn 226.
Menerangkan beberapa bid’ah dlm hadist.
.(مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…)
dan hadist:
“كل محدثة بدعة،
وكل بدعة ضلالة”
وقال النووي أيضا “في شرحه على صحيح مسلم”
(16/226-) :
قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…)
إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير
من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في
أوله:
“فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس”.
وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
“كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة”،
وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.اهـ
Ibnu taimiyah gurunya muhammad bin abdul wahab yg banyak bertentangan
dgn mazhab 4, tetapi dalam mualidan dia ibnu taimiyah sangat mendukung
dalam MULUDAN , tapi aneh sekarang pengikutnya anti muludan …ini ada
pada kitabnya.
Iqtidoussirotolmustaqim halaman 297….
ويقول ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص/297
: فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).
Sesungguhnya Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Hendaklah kalian berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah para
Khulafaur Rosyidin. Gigitlah sunnah itu dengan geraham kalian (yakni;
peganglah jangan sampai terlepas). Dan berhati-hatilah terhadap
persoalan yang diada-adakan, maka sesungguhnya setiap perkara baru
adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.”.
Metodologi pembahasan dalil umum seperti ini tampaknya tidak
digunakan oleh kaum Salafy Wahabi dalam berfatwa terutama mengenai
bid’ah, tentunya karena pola pikir “kasuistik” atau terlalu tekstual
(harfiah) dalam memahami dalil. Maka tidak heran bila fatwa-fatwa mereka
tentang bid’ah dihiasi oleh dalil-dalil umum atau yang berisi
lafaz-lafaz umum yang maknanya dipaksakan mengarah pada kasus-kasus
tertentu yang tidak pernah disebutkan secara khusus di dalam al-Qur’an
atau hadits.
Terbukti, dari ratusan perkara yang mereka fatwakan sebagai bid’ah
yang dilarang di dalam agama, mereka hanya mengandalkan 5 sampai 7 dalil
yang kesemuanya bersifat umum. Dapat dibayangkan, bila fatwa-fatwa
mereka tentang bid’ah ada 300 jumlahnya, maka dalil yang sama akan
selalu disebutkan secara berulang-ulang sampai lebih dari 100 kali. Anda
bisa buktikan itu di dalam buku “Ensiklopedia Bid’ah” karya Hammud bin
Abdullah al-Mathar diterbitkan oleh Darul Haq Jakarta. Ini baru dari
segi pengulangan dalil, belum lagi dari segi penyebutan dalil-dalil
pendukung yang digunakan secara serampangan dan bukan pada tempatnya.
Tanpa metodologi yang telah dirumuskan oleh para ulama ushul,
mustahil dapat dibedakan antara yang wajib dan yang tidak wajib di dalam
agama, sebagaimana mustahil dapat dibedakan antara perkara yang prinsip
(ushul/pokok) dan yang tidak prinsip (furu’/cabang). Luar biasanya,
dari metodologi atau rumusan para ulama ushul tersebut, umat Islam di
seluruh dunia telah merasakan manfaat yang sangat besar di mana Islam
dapat diterima di berbagai wilayah dan kalangan meski berbeda-beda adat
dan budayanya (misalnya seperti Wali Songo yang sukses berdakwah di
Indonesia). Prinsip dasar argumentasi akal ini tentu bukan untuk
memudah-mudahkan syari’at atau menetapkan syari’at baru, tetapi untuk
mengambil kesimpulan hukum dari dalil-dalil yang ada, agar ajaran Islam
dapat dipahami dan diamalkan dengan baik oleh umat Islam.
Kaum Salafy Wahabi bahkan ada yang menganggap metodologi para ulama
berupa ta’wil (penafsiran terhadap dalil) hanya membuat agama ini
menjadi semakin tercemar dan tidak murni lagi karena dianggap sudah
terkontaminasi oleh pendapat-pendapat manusia yang tidak memiliki
wewenang untuk menetapkan syari’at, seperti halnya Nabi Shollallohu
‘alaihi wa sallam atau para Shahabat beliau. Jadi, segala urusan di
dalam beragama harus dirujuk langsung kepada al-Qur’an & hadis apa
adanya seperti yang tersebut secara tekstual. Maka, apa saja yang
diamalkan di dalam agama yang secara tekstual (harfiah) tidak terdapat
di dalam al-Qur’an atau hadis, otomatis dianggap tertolak dan dinyatakan
sebagai sebuah penyimpangan atau kesesatan.
Di sinilah pangkalnya, kenapa kaum Salafy Wahabi selalu
mempermasalahkan amalan atau keyakinan orang lain, padahal amalan orang
yang disalahkan itu hanyalah masalah furu’ (cabang/tidak prinsip). Ini
adalah akibat dari pemahaman mereka terhadap dalil secara harfiyah atau
tekstual apa adanya, sehingga semua urusan dan amalan “berbau agama”
dipandang oleh kaum Salafy Wahabi sebagai perkara ushul (pokok/prinsip)
yang jika tidak ada dalilnya dapat mengakibatkan sesat, syirik, atau
kufur.
Sholeh Al-Utsaimin dalam Syarh Al-Aqidah Al-Wasithiyyah, hal:
639-640). Al-Utsaimin mengatakan, “Hukum asal dari perbuatan-perbuatan
baru dalam urusan dunia adalah HALAL. Jadi bid’ah dalam urusan-urusan
dunia itu HALAL, kecuali ada dalil yang menunjukan akan keharamannya.
Tetapi hukum asal dari perbuatan-perbuatan baru dalam urusan agama
adalah DILARANG, jadi bid’ah dalam urusan-urusan agama adalah HARAM dan
BID’AH, kecuali adal dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah yang menunjukkan
keberlakuannya.”.
Melalui tulisannya yang lain Al-Utsaimin telah melanggar hukum yang
dibuatnya sendiri dalam Al-Ibda’ fi Kamal Al-Syar’i wa Khathar
Al-Ibtida’, hal 13. Dia mengatakan tentang hadits Nabi, ”(Semua bid’ah
adalah sesat) adalah bersifat general, umum, menyeluruh (tanpa
terkecuali) dan dipagari dengan kata yang menunjuk pada arti menyeluruh
dan umum yang paling kuat yaitu kata-kata “kull (seluruh)”. Apakah
setelah ketetapan menyeluruh ini kita dibenarkan membagi bid’ah menjadi
tiga bagian, atau menjadi lima bagian? Selamanya ini tidak akan pernah
benar.”.
Dalam pernyataannya diatas Al-Utsaimin menegaskan bahwa “SEMUA
BID’AHadalah SESAT”, bersifat general, umum, dan menyeluruh terhadap
seluruh bid’ah, tanpa terkecuali, sehingga tidak ada bid’ah yang disebut
BID’AH HASANAH. Namun mengapa dalam pernyataannya yang pertama dia
membagi bid’ah ada yangHALAL dan yang HARAM? LUCU kan sobat ?!
Berbeda sekali ke’arifan dan kebijakannya dalam menetapkan hukum jika
dibandingkan dengan ulama-ulama yang masyhur seperti Imam Nawawi
misalnya, dalam memahami hadits Nabi “SEMUA BID’AH ADALAH SESAT”, dalam
Syarah Shahih Muslim, jilid 6 hal: 154, beliau sangat hati-hati dengan
kata-kata “SEBAGIAN BID’AH ITU SESAT, BUKAN SELURUHNYA.” Hadits “KULLU
BIDH’ATIN DHOLALAH”, ini adalah kata-kata umum yang dibatasi
jangkauannya. Maka para ulama membagi bid’ah menjadi dua, BID’AH HASANAH
(baik) dan BID’AH SYAIYI’AH (buruk). Lebih rinci bid’ah terbagi menjadi
lima bagian sesuai dengan jumlah hukum islam, yaitu wajib, sunnat,
haram, makruh dan mubah.
KITAB-KITAB YG MEMBAHAS KHUSUS BID’AH
1. AL-I’THISHOM
Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad Al-Lakhmi Asy-Syathibi Al-Gharnathi:
ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق
فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه
Bid’ah secara bahasa berarti mencipta dan mengawali sesuatu.
Kitab Al-‘Itisham, I/36
Sedangkan menurut istilah, bid’ah berarti cara baru dalam agama, yg belum ada contoh sebelumnya
yg menyerupai syariah dan bertujuan untuk dijalankan & berlebihan dalam beribadah kepada الله سبحانه وتعال .
Kitab Al-‘Itisham, I/37
Imam Syafi’i membagi perkara baru menjadi dua:
قال الإمام الشافعي- رحمه الله -: ((البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة
مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم)) واحتج
بقول عمر في قيام رمضان:
“نعمت البدعة هذه” رواه أبو نعيم في”حلية الأولياء” (9/113
1. Perkara baru yg bertentangan dgn Al-Kitab & As-Sunnah atau atsar sahabat & ijma’. Ini adalah bidah dholalah.
2. Perkara baru yg baik tetapi tidak bertentangan dengan Al-Kitab dan
As-Sunnah atau atsar sahabat & ijma’. Ini adalah bidah yg tidak
tercela. Inilah yg dimaksud dgn perkataan Imam Syafi’i yg membagi bid’ah
menjadi dua yaitu bid’ah mahmudah terpuji & bid’ah mazmumah
tercela/buruk.
Bidah yg sesuai dgn sunnah adalah terpuji & baik, sedangkan yg bertentangan dgn sunnah ialah tercela & buruk”.
Hilyah al-Auliya’, 9/113, & Al-Ba’its ‘ala Inkar Al-Bida’, hal. 15.
Ini kelengkapan kalimatnya:
حدثنا ابوبكر الاجرى ثنا عبد الله بن محمد العطش ثنا ابراهيم بن الجنيد
ثنا حرملة بن يحيى قال سمعت محمد بن ادريس الشافعى يقول: البدعة بدعتان،
بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وفق السنة فهو محمودة، وما خالف السنة فهو
مذمومة. واحتج يقول عمروبن الخطاب فى قيام رمضان: نعمة البدعة هي. جز: 9 ص:
113
[حلية الاولياء وطبقات الاصفياء للحافظ أبى نعيم احمد بن عبدالله الاصفهانى]
وفي الحد ايضا معنى آخر مما ينظر فيه وهو ان البدعة من حيث قيل فيها
انها طريقة في الدين مخترعة إلى آخره يدخل في عموم لفظها البدعة التركية
كما يدخل فيه البدعة غير التركية فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما
للمتروك أو غير تحريم فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرمه الانسان
على نفسه أو يقصد تركه قصدا
فبهذا الترك اما ان يكون لأمر يعتبر مثله شرعا اولا فان كان لأمر يعتبر
فلا حرج فيه اذ معناه انه ترك ما يجوز تركه أو ما يطلب بتركه كالذي يحرم
على نفسه الطعام الفلاني من جهة أنه يضره في جسمه أو عقله أو دينه وما اشبه
ذلك فلا مانع هنا من الترك بل ان قلنا بطلب التداوي للمريض فان الترك هنا
مطلوب وان قلنا باباحة التداوي فالترك مباح
Batasan Arti Bid’ah
Dalam pembatasan arti bid’ah juga terdapat pengertian lain jika dilihat lebih saksama.
yaitu: bid’ah sesuai dgn pengertian yg telah diberikan padanya, bahwa ia
adalah tata cara di dalam agama yg baru diciptakan (dibuat-buat) &
seterusnya. Termasuk dalam keumuman lafazhnya adalah bid’ah tarkiyyah
(meninggalkan perintah agama),
demikian halnya dengan bid’ah yg bukan tarkiyyah. Hal-hal yg dianggap
bid’ah terkadang ditinggalkan karena hukum asalnya adalah haram. Namun
terkadang hukum asalnya adalah halal, tetapi karena dianggap bid’ah maka
ia ditinggalkan. Suatu perbuatan misalnya menjadi halal karena
ketentuan syar’i, namun ada juga manusia yg mengharamkannya atas dirinya
karena ada tujuan tertentu, atau sengaja ingin meninggalkannya.
Meninggalkan suatu hukum; mungkin karena perkara tersebut dianggap
telah disyariatkan seperti sebelumnya, karena jika perkaranya telah
disyariatkan, maka tidak ada halangan dalam hal tersebut, sebab itu sama
halnya dgn meninggalkan perkara yg dibolehkan untuk ditinggalkan atau
sesuatu yg diperintahkan untuk ditinggalkan. Jadi di sini tidak ada
penghalang untuk meninggalkannya. Namun jika beralasan untuk tujuan
pengobatan bagi orang sakit, maka meninggalkan perbuatan hukumnya wajib.
Namun jika kita hanya beralasan untuk pengobatan, maka meninggalkannya
hukumnya mubah.
Kitab Al-‘Itisham, I/42]
ITQON ASH-SHUN’AH FI TAHQIQ MA’NA AL-BID’AH
Sayyid Al-‘Allamah Abdullah bin Shodiq Al-Ghumari Al-Husaini:
قال النووي: قوله صلى الله عليه وسلم
: “وكل بدعة ضلالة” هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع، قال أهل اللغة: هي
كل شيء عمل غير مثال سابق. قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة
ومحرّمة ومكروهة والمباح
في حديث العرباض بن سارية، قول النبي صلى الله عليه وسلم: “وإياكم
ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة” رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
ماجه، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم.
قال الحافظ بن رجب في شرحه: “والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في
الشريعه يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا،
وإن كان بدعة لغة” اهـ.
Imam Nawawi berkata:
Sabda Nabi Muhammad SAW
Setiap bid’ah itu sesat ini adalah umum yg dikhususkan & maksudnya
pengertian secara umum. Ahli bahasa mengatakan: Bid’ah yaitu segala
sesuatu amal perbuatan yg tdk ada contoh sebelumnya. Ulama mengatakan
bahwa bid’ah terbagi menjadi lima macam yaitu wajib, sunah, haram,
makruh dan mubah.
Dalam hadits Uryadh bin Sariyah tentang sabda Nabi Shollallohu
‘alaihi wa sallam, “Takutlah kamu akan perkara-perkara baru, maka setiap
bid’ah adalah sesat.
HR. Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan dishohihkan oleh Tirmidzi, Ibnu Hibban dan Al-Hakim
Al-Hafizh Ibnu Rojab berkata dlm penjelasannya: Yang dimaksud bid’ah
adalah sesuatu yg baru yg tdk ada asalnya [contohnya] dlm syari’at yg
menunjukkan atasnya. Adapun sesuatu yg ada asalnya dlm syari’at yg
menunjukkan atasnya, maka bukan termasuk bid’ah menurut syara’ meski
secara bahasa itu adalah bid’ah.
وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال: “إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد صلّى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها”.
قال الحافظ بن حجر والمحدثات بفتح الدال جمع محدثه، والمراد بها ما أحدث
وما ليس له أصل في الشرع، ويسمى في عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل
عليه الشرع، فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة، بخلاف اللغة، فإن كل
شيء أحدث على غير مثال، يسمى بدعة سواء كان محمودا او مذموما اهـ.
Dalam shohih Bukhori dari Ibnu Mas’ud berkata. Sesungguhnya
sebaik-baik ucapan adalah kitabulloh AlQur’an & sebaik2 petunjuk
adalah petunjuk Muhammad SAW , & sejelek2nya perkara adalah yg baru
dlm agama-pent.
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata.
Lafadz muhdatsat dgn di fathah huruf dal-nya” kata jama’ plural dari
Muhdatsah, maksudnya sesuatu yg baru yg tdk ada asal dasarnya dlm
syari’at.
Dan diketahui dalam hukum agama sebagai bid’ah.
Dan sesuatu yg memiliki asal landasan yg menunjukkan atasnya maka tdk
termasuk bid’ah. Bid’ah sesuai pemahaman syar’i itu tercela sebab
berlawanan dgn pemahaman secara bahasa.
Maka jika ada perkara baru yg tdk ada contohnya dinamakan bid’ah, baik bid’ah yg mahmudah maupun yg madzmumah.
وروى أبو نعيم عن ابراهيم بن الجنيد، قال: سمعت الشافعي يقول: البدعة
بدعتان بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود وما خالف
السنة فهو مذموم.
وروى البيهقي في مناقب الشافعي عنه، قال: المحدثات ضربان: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنةً أو أثرا أو إجماعا، فهذه بدعة الضلالة.
وما أحدث من الخير لا خلاف فيه في واحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة
وقد قال عمر في قيام رمضان: نعمة البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا
كانت، ليس فيها رد لما مضى.
Diriwayatkan Abu Na’im dari Ibrahim bin Al-Janid berkata: Aku
mendengar Imam Syafi’i berkata: “Bid’ah itu ada dua macam yaitu bid’ah
mahmudah & bid’ah madzmumah. Maka perkara baru yg sesuai sunnah,
maka itu bid’ah terpuji. Dan perkara baru yg berlawanan dgn sunnah
itu…bid’ah..tercela.”.
Al-Baihaqi meriwayatkan dlm Manaqib Syafi’i biografi Syafi’i….Imam Syafi’i berkata:
Perkara baru itu ada dua macam, yaitu perkara baru yg bertentangan
dengan Al-Kitab dan As-Sunnah atau atsar sahabat & ijma’. Ini adalah
bidah dholalah.
Perkara baru yg baik tetapi tidak bertentangan dgn Al-Kitab dan
As-Sunnah atau atsar Sahabat & ijma’. Ini adalah bidah yg tidak
tercela.
Dan Umar bin Khothob ra. berkata tentang qiyamu Romadhon sholat tarawih.
Sebaik-baik bid’ah adalah ini. Yakni sholat tarawih adalah perkara baru
yg tidak ada sebelumnya, & ketika ada itu bukan berarti menolak apa
yg sudah berlalu.
والمراد بقوله: “كل بدعة ضلالة” ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام اهـ.
وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: البدعة بكسر الباء، في الشرع، هي
إحداث ما لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي منقسمه إلى حسنة
وقبيحة.
قال الامام الشافعي: “كل ما له مستند من الشرع، فليس ببدعة ولو لم يعمل
به السلف، لأن تركهم للعمل به، قد يكون لعذر قام لهم في الوقت، أو لِما هو
أفضل منه، أو لعله لم يبلغ جميعهم علم به” اهـ.
Dan yg dimaksud dgn sabda Rosul, Setiap bid’ah adalah sesat,” adalah sesuatu yg baru dlm agama yg tdk ada
dalil syar’i [al-Qur’an dan al-Hadits secara khusus maupun secara umum.
Imam Nawawi berkata dlm At-Tahdzib Al-Asma’ wa Al-Lughot bahwa
kalimat “Al-Bid’ah” itu dibaca kasror hurup “ba’-nya” di dalam pemahaman
agama yaitu perkara baru yg tdk ada dimasa Nabi Muhammad SAW , &
dia terbagi menjadi dua baik & buruk.
Imam Syafi’i berkata:
Setiap sesuatu yg mempunyai dasar dari dalil2 syara’ maka bukan termasuk bid’ah, meskipun blm pernah dilakukan oleh salaf.
Karena sikap mereka meninggalkan hal tersebut terkadang karena ada uzur
yg terjadi saat itu (belum dibutuhkan -pent) atau karena ada amaliah
lain yg lebih utama, & atau hal itu barangkali belum diketahui oleh
mereka (belum dikenal formatnya-pent.
WAHHABI yg mengahalalkan dusta demi agama penuh kepalsuan berjalan lancar.
Para Imam Madzhab yang empat merupakan pemimpin ijtihad kaum muslim
(Imam Mujtahid Mutlak) yang bertalaqqi (mengaji) langsung dengan Salaf
yang Sholeh tidak pernah menyampaikan adanya manhaj salaf atau madzhab
salaf.
Istilah manhaj salaf atau madzhab salaf adalah perkara baru (bid’ah) yang dapat menyesatkan kaum muslim.
Istilah manhaj salaf atau madzhab salaf adalah bagian dari hasutan
atau ghazwul fikri (perang pemahaman) dari kaum Zionis Yahudi dalam
rangka gerakan anti mazhab.
Salah satu contoh penghasutnya adalah perwira Yahudi Inggris bernama
Edward Terrence Lawrence yang dikenal oleh ulama jazirah Arab sebagai
Laurens Of Arabian. Laurens menyelidiki dimana letak kekuatan umat Islam
dan berkesimpulan bahwa kekuatan umat Islam terletak kepada ketaatan
dengan mazhab (bermazhab) dan istiqomah mengikuti thorikat-thorikat
tasawwuf.
Laurens mengupah ulama-ulama yang anti thorikat dan anti madzhab untuk menulis buku buku yang menyerang thorikat dan madzhab.
Buku tersebut diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dibiayai oleh pihak orientalis.
Cara ulama-ulama yang anti tasawwuf dan anti madzhab menghasut adalah
memotong-motong firman Allah, hadits Rasulullah, perkataan Salafush
Sholeh maupun perkataan ulama-ulama terdahulu seperti perkataan Imam
Madzhab yang empat.
Imam an-Nawawi di dalam kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab pada bab Adab Berfatwa, Mufti dan Orang Yang Bertanya Fatwa.
Berpendapat :
Tidak boleh bagi si awam untuk bermadzhab kepada salah seorang dari para
sahabat r.a atau bermazhab kepada generasi awal, walaupun mereka lebih
alim dan lebih tinggi derajatnya dibanding dengan ulama’ sesudah mereka.
Kerena mereka tidak meluangkan waktu sepenuhnya untuk merumuskan
prinsip-prinsip asas dan furu’nya. Maka tidak ada seorang pun dari
generasi sahabat yang memiliki madzhab yang telah dianalisis, Tapi para
ulama’ yang datang sesudah merekalah yang melakukan usaha merumuskan
hukum-hukum serta menerangkan prinsip-prinsip asas dan furu’, seperti
Imam Malik dan Imam Abu Hanifah dan lain-lain.”.
Bahkan Imam Syafi’i adalah imam berikutnya yang telah menganalisis
madzhab-madzhab pendahulunya seperti mereka melihat madzhab-madzhab para
ulama’ sebelumnya. Beliau menguji, mengkritik dan memilih mana yang
paling rajih (kuat), dan beliau mendapat hasil dari usaha ulama’
sebelumnya dan telah meluangkan waktu untuk memilih dan mentarjih serta
menyempurnakannya. Dan dengan alasan inilah beliau mendapat kedudukan
yang lebih kuat dan rajih, bahkan tidak ada sesudah beliau, ulama yang
mencapai kedudukan ini. Maka dengan alasan ini pula, madzhab beliau
adalah madzhab yang paling utama untuk diikuti dan bertaqlid dengannya”.
Ulama besar Syria, Dr. Said Ramadhan Al-Buthi dengan adanya gerakan
paham anti mazhab menuliskan buku berjudul “Al-Laa Mazhabiyah, Akhtharu
Bid’atin Tuhaddidu As-Syariah Al-Islamiyah”. Kalau kita terjemahkan
secara bebas, kira-kira makna judul itu adalah : “Paham Anti Mazhab,
Bid’ah Paling Gawat Yang Menghancurkan Syariat Islam”.
Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah: Sesuatu yang tidak wujud di zaman Nabi
Muhammad S.A.W. maka apa yang dilihat orang-orang Islam sebagai
perkara-perkara baru yang tidak berlaku di zaman Nabi S.A.W. maka ia
adalah perkara yang harus dilakukan selama mana menjadi keperluan.
(Kitab: Itidak Siratul Mustaqim).
Oleh: Zon Jonggol & Adolf Ferdinand
Hal yang perlu kita ingat yang dapat memahamai perkataan atau
pendapat Imam Syafi’i ra dalah para ulama Syafi’iyah bukan para ulama
pengikut Ibnu Taimiyyah, pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab maupun
pengikut Al Albani.
Imam An Nawawi adalah ulama Syafi’iyah yang paling memahami perkataan
Imam As Syafi’i dan perkataan ulama-ulama madzhabnya sebagaimana
disebut dalam Al Awaid Ad Diniyah (hal. 55).
Sehingga, jika ada seseorang menukil
pendapat ulama As Syafi’iyah dengan kesimpulan berbeda dengan pendapat
Imam An Nawawi maka pendapat itu tidak dipakai. Lebih-lebih yang
menyatakan adalah pihak yang tidak memiliki ilmu riwayah dan dirayah
dalam madzhab As Syafi’i.
Imam Syafi’i ra yng bertalaqqi (mengaji) dengan Salafush Sholeh menyampaikan:
قاَلَ الشّاَفِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -ماَ أَحْدَثَ وَخاَلَفَ
كِتاَباً أَوْ سُنَّةً أَوْ إِجْمَاعاً أَوْ أَثَرًا فَهُوَ البِدْعَةُ
الضاَلَةُ ، وَماَ أَحْدَثَ مِنَ الخَيْرِ وَلَمْ يُخاَلِفُ شَيْئاً مِنْ
ذَلِكَ فَهُوَ البِدْعَةُ المَحْمُوْدَةُ -(حاشية إعانة 313 ص 1الطالبين -ج
)
Artinya ; Imam Syafi’i ra berkata –Segala hal yang baru (tidak
terdapat di masa Rasulullah) dan menyalahi pedoman Al-Qur’an, Al-Hadits,
Ijma’ (sepakat Ulama) dan Atsar (Pernyataan sahabat) adalah bid’ah yang
sesat (bid’ah dholalah). Dan segala kebaikan yang baru (tidak terdapat
di masa Rasulullah) dan tidak menyalahi pedoman tersebut maka ia adalah
bid’ah yang terpuji (bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah), bernilai
pahala. (Hasyiah Ianathuth-Thalibin –Juz 1 hal. 313).
Imam Nawawi ~rahimahullah mengatakan:
قَوْلُهُ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ هَذَاعَامٌّ مَخْصٍُوْصٌ وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ .
“Sabda Nabi Shallallahu alaihi wasallam, “Kullu Bid’ah dlalalah” ini
adalah ‘Amm Makhshush, kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya. Jadi
yang dimaksud adalah sebagian besar bid’ah itu sesat, bukan seluruhnya.”
(Syarh Shahih Muslim, 6/154).
Kalimat bid’ah (بدعة) di sini adalah bentuk ISIM (kata benda) bukan FI’IL (kata kerja).
Dalam ilmu nahwu menurut kategorinya Isim terbagi 2 yakni Isim Ma’rifat (tertentu) dan Isim Nakirah (umum).
Nah.. kata BID’AH ini bukanlah:
1. Isim dhomir
2. Isim alam
3. Isim isyaroh
4. Isim maushul
5. Ber alif lam
yang merupakan bagian dari Isim Ma’rifat.
Jadi kalimat bid’ah di sini adalah Isim Nakiroh dan KULLU di sana
berarti tidak ber-idhofah (bersandar) kepada salah satu dari yang 5 di
atas.
Seandainya KULLU ber-idhofah kepada salah satu yang 5 di atas, maka ia akan menjadi ma’rifat.
Tapi pada ‘KULLU BID’AH’, ia ber-idhofah kepada nakiroh.
Sehingga dhalalah-nya adalah bersifat ‘am (umum). Sedangkan setiap hal yang bersifat umum pastilah menerima pengecualian.
Pengecualiannya adalah sebagaimana yang disampaikan oleh Imam Syafi’i
ra di atas yakni bi’dah yang tidak menyalahi atau tidak bertentangan
dengan Al-Qur’an, Al-Hadits, Ijma’ (sepakat Ulama) dan Atsar (Pernyataan
sahabat) atau dengan kata lain bid’ah yang tidak melanggar satupun
larangan Allah Azza wa Jalla.
Bid’ah yang diperbolehkan adalah bid’ah di luar perkara syariat atau
di luar apa yang telah di syariatkan oleh Allah Azza wa Jalla.
Jadi bid’ah yang diperbolehkan adalah bid’ah di luar perkara syariat
yang tidak melanggar satupun laranganNya atau tidak bertentangan dengan
Al-Qur’an, Al-Hadits, Ijma’ (sepakat Ulama) dan Atsar (Pernyataan
sahabat).
Bid’ah yang tidak diperbolehkan adalah bid’ah di luar perkara syariat
yang melanggar laranganNya atau bertentangan dengan Al-Qur’an,
Al-Hadits, Ijma’ (sepakat Ulama) dan Atsar (Pernyataan sahabat) serta
bid’ah dalam perkara syariat atau dibeberapa hadits disebut sebagai
bid’ah dalam urusan agama atau bid’ah dalam “urusan kami” yakni bid’ah
dalam urusan yang merupakan hak Allah Azza wa Jalla menetapkannya yakni
melarang sesuatu yang tidak dilarangNya, mengharamkan sesuatu yang tidak
diharamkanNya, mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkanNya.
Allah ta’ala berfirman:
اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku
cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridai Islam itu Jadi agama
bagimu.” (QS. al-Maidah: 3).
Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya, “Ayat ini menunjukkan nikmat
Allah yang paling besar, yaitu ketika Allah menyempurnakan agama bagi
manusia sehingga mereka tidak lagi membutuhkan agama selain islam, tidak
membutuhkan seorang nabi pun selain nabi kita Muhammad shallallahu
‘alaihi wa sallam. Karena itulah Allah ta’ala mengutus beliau sebagai
nabi penutup para nabi dan mengutus beliau kepada manusia dan jin. Tidak
ada sesuatu yang halal melainkan yang Allah halalkan, tidak ada sesuatu
yang haram melainkan yang Allah haramkan dan tidak ada agama kecuali
perkara yang di syariatkan-Nya.”.
Mereka telah nyata-nyata mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkanNya
atau mengharamkan sesuatu yang tidak diharamkanNya atau melarang sesuatu
yang tidak dilarangNya.
Firman Allah Azza wa Jalla yang artinya, “Katakanlah! Tuhanku hanya
mengharamkan hal-hal yang tidak baik yang timbul daripadanya dan apa
yang tersembunyi dan dosa dan durhaka yang tidak benar dan kamu
menyekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak turunkan keterangan
padanya dan kamu mengatakan atas (nama) Allah dengan sesuatu yang kamu
tidak mengetahui.” (QS al-A’raf: 32-33).
Dalam hadits Qudsi , Rasulullah bersabda: “Aku ciptakan hamba-hambaKu
ini dengan sikap yang lurus, tetapi kemudian datanglah syaitan kepada
mereka. Syaitan ini kemudian membelokkan mereka dari agamanya, dan
mengharamkan atas mereka sesuatu yang Aku halalkan kepada mereka, serta
mempengaruhi supaya mereka mau menyekutukan Aku dengan sesuatu yang Aku
tidak turunkan keterangan padanya.” (HR Muslim 5109).
Mereka adalah korban hasutan atau korban ghazwul fikri (perang
pemahaman) yang dilancarkan oleh kaum Zionis Yahudi sehingga mereka
bertasyabuh dengan kaum Nasrani, menjadikan ulama-ulama mereka sebagai
tuhan-tuhan selain Allah.
Allah Azza wa Jalla berfirman, “Mereka menjadikan para rahib dan
pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah“. (QS at-Taubah [9]:31 ).
Ketika Nabi ditanya terkait dengan ayat ini, “apakah mereka menyembah
para rahib dan pendeta sehingga dikatakan menjadikan mereka sebagai
tuhan-tuhan selain Allah?” Nabi menjawab, “tidak”, “Mereka tidak
menyembah para rahib dan pendeta itu, tetapi jika para rahib dan pendeta
itu menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka menganggapnya halal, dan
jika para rahib dan pendeta itu mengharamkan bagi mereka sesuatu, mereka
mengharamkannya“.
Pada riwayat yang lain disebutkan, Rasulullah bersabda ”mereka (para
rahib dan pendeta) itu telah menetapkan haram terhadap sesuatu yang
halal, dan menghalalkan sesuatu yang haram, kemudian mereka
mengikutinya. Yang demikian itulah penyembahannya kepada mereka.”
(Riwayat Tarmizi).
*******************************************************
Ada sebuah fenomena yang sangat pelik telah mendorong untuk menulis
sebuah catatan/risalah sederhana ini dimana sebagian orang telah
menjadikan tarkun-Nabi (ترك النبي) atau dalam bahasa kita (hal-hal yang
ditinggalkan atau tidak dilakukan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam)
itu sebagai hujjah (alasan hukum) untuk mengharamkan amal ibadah orang
lain.
Pertanyaannya adalah apakah benar jika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam meninggalkan atau tidak melakukan suatu perkara, lantas
menjadi haram hukumnya bagi kita untuk melakukan suatu perkara itu? Saya
harap Saudara-saudaraku sekalian memahami pertanyaan saya ini sebab di
siniah inti dari pembahasan kita ini.
Sebelum kita menjawab pertanyaan di atas ada baiknya kita memahami
dahulu sebuah pertanyaan yang lebih mendasar lagi, apakah benar jika
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melakukan sesuatu,
berarti Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin memberitahukan
kita bahwa sesuatu itu haram?
Jawabannya tentu saja tidak, karena di sana ada sebab-sebab lain
mengapa Rasulullah meninggalkan sesuatu yang berarti bukan serta-merta
sesuatu yang ditinggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam itu
haram dilakukan oleh kaum muslimin.
Di antaranya adalah:
1. Terkadang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan
sesuatu hanya karena adat atau kebiasaan saja, seperti yang pernah
terjadi ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat
bertamu ke suatu kaum dimana mereka disuguhkan daging dhob (biawak
padang pasir) panggang dan kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
membentangkan tangannya yang mulia untuk mengambil daging itu, dan serta
merta sahabat mengatakan wahai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
itu adalah daging dhob. Langsung Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam menarik tangannya kembali dan tidak jadi mencicipi dhob tersebut.
Kemudian para sahabat bertanya, “Apakah ianya haram wahai Rasulullah?”
Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Tidak,
hanya saja daging dhob ini tidak ada di tempatku maka aku merasa tidak
suka untuk memakannya. Kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
membiarkan para sahabat untuk melahap daging itu.
Dari riwayat yang diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim di atas, sangat
jelas bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan memakan
daging dhob bukan karena ingin memberitahukan bahwa daging dhob itu
haram, tetapi karena sebab lain yaitu beliau tidak suka dengan daging
dhob.
2. Terkadang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan sesuatu
karena takut sesuatu itu diwajibkan kepada umatnya. Seperti Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan sholat tarawih justru ketika
para sahabat berkumpul untuk mengikuti tarawehnya dari belakang.
3. Terkadang pula Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan
sesuatu karena tidak terpikir atau terlintas dibenaknya untuk melakukan
sesuatu itu. Seperti dulu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam khutbah
jum’at hanya di atas sebuah tunggul kurma dan tidak pernah terlintas
sebelumnya dalam benak Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk membuat
sebuah mimbar sebagai tempat berdirinya ketika khutbah. Kemudian para
sahabat mengusulkan untuk membuat mimbar, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam pun menyetujuinya sebab memang itu sebuah usulan yang baik dan
membuat semua jama’ah dapat mendengar suara Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam.
4. Terkadang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan sesuatu
karena sesuatu itu bebas boleh dikerjakan dan boleh tidak dikerjakan
semisal ibadah-ibadah tathowwu’ seperti sedekah, zikir, sholat dhuha,
tilawah qur’an dan sebagainya. Ibadah-ibadah ini jika ditinggalkan tidak
mengapa dan jika dikerjakan sebanyak-banyaknya maka termasuk
sebagaimana yang dikatakan dalam keumuman ayat:
وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج: 77
“…dan lakukanlah kebajikan agar kamu beruntung.” (Al-Hajj:77).
Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melakukan sholat dhuha
setiap hari. bukan berarti Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin
memberitahukan kepada kita bahwa sholat dhuha tiap hari itu haram.
Begitu pula zikir selepas sholat, terkadang Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam meninggalkannya dengan berbagai alasan seperti perang,
menunaikan hak kaum muslimin dan sebagainya. Bukan berarti Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin memberitahukan kepada kita bahwa
melakukan zikir setiap kali selesai sholat adalah haram.
5. Pernah juga Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan
sesuatu karena sesuatu itu adalah perkara sensitif yang dikhawatirkan
akan menyinggung perasaan kaum Quraisy pada waktu itu sehingga
berpengaruh akan menggoyang keimanan mereka yang masih baru. Seperti
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meninggalkan untuk tidak
merehab kembali bangunan ka’bah kepada ukuran semula sebagaimana yang
pernah dibangun Nabi Ibrahim Alaihissalam sebab khawatir banyak kaum
muslimin Quraisy yang masih baru keislamannya pada waktu itu akan
berubah hatinya kembali kepada kekafiran.
6. Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga meninggalkan
untuk menulis hadits-hadits beliau di masa hidupnya karena takut
tercampur dengan ayat-ayat Alquran yang juga sedang disuruh untuk
menulisnya di daun-daun, tulang-tulang, batu-batu dan pelepah kurma. Ini
bukan berarti menulis hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
itu haram hukumnya. Dan buktinya sepeninggal Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan setelah Alquran dibukukan, kaum muslimin bersepakat untuk
menuliskan dan membukukan hadits-hadits Nabi Muhammad Shallallahu
‘alaihi wa sallam.
Dari sedikit contoh di atas dapat kita jawab pertanyaan di awal
risalah ini bahwa jika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
meninggalkan atau tidak melakukan suatu perkara maka tidak menjadi haram
hukumnya bagi kita untuk melakukan suatu perkara itu.
Berikut saya sertakan dalil dari Alquran dan sunnah akan pernyataan saya di atas:
1. Biasanya untuk menunjukkan sesuatu itu haram, Alquran dan sunnah
menggunakan lafazh-lafazh larangan, tahrim atau ancaman siksa (‘iqab),
seperti:
ولا تقربوا الزنا الإسراء : 32
“…dan janganlah engkau dekati zina…”(Al-Isra:32).
ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل البقرة: 188
“…dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan cara yang batil…”(Al-Baqarah:188).
حرمت عليكم الميتة و لحم الخنزير المائدة : 3
“Diharamkan atasmu bangkai dan daging babi…”(Al-Maidah:3)
قا ل صلى الله عليه و سلم: من غش فليس منا رواه مسلم
Rasulullah Saw bersabda:”Siapa yang berdusta maka bukan daripada golongan kita.”.
Dari nash-nash di atas, para ulama mengistimbath hukum bahwasanya
zina, memakan harta orang lain secara batil, memakan bangkai dan babi
serta berbohong adalah haram. Dan tidak pernah di dalam istimbath hukum,
para ulama kita menggunakan tark Nabi (sesuatu yang ditinggalkan atau
tidak dikerjakan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam) sebagai hujjah
untuk mengharamkan sesuatu.
2. Coba perhatikan ayat dan hadits berikut ini:
وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر:7
“…dan apa-apa yang Rasul datangkan kepadamu maka ambillah dan apa-apa yang Rasul larang maka tinggalkanlah…”(Al-Hasyr:7).
Dari ayat di atas sangat jelas bahwa kita disuruh meninggalkan
sesuatu jika dilarang Rasul, bukan ditinggalkan atau tidak dilakukan
Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Coba perhatikan bunyi ayat di
atas:
وما نهاكم عنه
bukan
وما تركه.
Kemudian coba perhatikan hadits berikut ini:
قال قا ل صلى الله عليه و سلم: ما أمرتكم به فأتوا منه ما ستطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه رواه البخاري
Nabi Saw bersabda: “Apa yang aku perintahkan maka kerjakanlah semampumu dan apa yang aku larang maka jauhilah!”.
Dari hadits di atas sangat gamblang bahwa bunyi haditsnya:
“وما نهيتكم عنه”
dan bukan
وما تركته فاجتنبوه
3. Bahwasanya para ulama ushul fiqih mendefinisikan sunnah (السنة)
sebagai: perkataan (القول), perbuatan (الفعل) dan persetujuan (التقرير)
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bukan tark-nya (الترك). Jadi
siapapun yang melakukan sesuatu dan sesuatu itu tidak pernah dilakukan
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak bisa dikatakan dia telah
bertentangan dengan sunnah, sebab tark bukan bagian dari sunnah.
4. Para ulama ushul fiqih telah bersepakat semuanya bahwa landasan
hukum (hujjah) untuk menentukan sesuatu itu wajib, sunnah, mubah, haram
dan makruh dengan empat landasan hukum yaitu: Alquran, sunnah, ijma’ dan
qiyas. Dan tidak pernah at-tark dijadikan sebagai landasan hukum
(hujjah).
Lalu bagaimana dengan khamar, judi, menyembah berhala?? Bukankah itu
semua juga ditinggalkan Rasulullah Saw?? Apakah itu berarti bahwa
khamar, judi dan menyembah berhala itu belum tentu haram??
Maka di sini saya menjawab bahwa:
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Begitulah cara para ulama kita mengetahui hukum dari sesuatu perkara.
Dan saya melihat hanya sebagian kecil saja ulama-ulama yang menggunakan
at-tark ini sebagai hujjah. Ulama yang pertama sekali menggunakan
at-tark ini sebagai hujjah adalah Imam Ibnu Taimiyah rahimahullah dan
sekarang diikuti manhaj ini oleh para ulama Arab Saudi dan cara seperti
ini tidak pernah dilakukan oleh ulama-ulama salaf sebelum beliau (Imam
Ibnu Taimiyah). Ini adalah sebuah kekhilafan yang sangat fatal sebab
akan menyebabkan banyak sekali perkara-perkara sunnah lagi baik
digolongkan kepada bid’ah hanya karena perkara-perkara itu tidak pernah
dilakukan oleh Rasulullah Saw. Ini akan menyempitkan ladang amal dan
ibadah bagi kaum muslimin, padahal kita semua sudah tahu bahwa ladang
amal dan ibadah itu bagi kaum muslimin sangat luas sampai-sampai seluruh
perkara yang bernilai manfaat dan diniatkan untuk Allah adalah ibadah
dan seluruh hamparan bumi ini di anggap sebagai tempat sujud oleh Islam.
Adapun hadits Rasulullah Saw;
وَ شَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
“Dan seburuk-buruk perkara adalah yang baru dan setiap yang bid’ah adalah sesat” (Riwayat Muslim).
Sama sekali tidak berhubungan dengan pembahasan kita di risalah ini.
Sebab hadits tersebut bukan semata-mata mencela hal-hal yang
ditinggalkan Nabi Saw (tark Nabi) , akan tetapi mencela perkara-perkara
baru yang bertentangan dengan ushul-ushul syar’i yang tidak berhujjah
sama sekali seperti adzan ashar sebelum masuk waktu shalat ashar, shalat
subuh tiga raka’at, membayar zakat harta hanya 2%, melakukan ibadah
haji bukan ke tanah suci mekah, membuat aqidah baru murji’ah,
mu’tazilah, jabbariyah dan qadariyah serta membagi tauhid kepada
uluhiyah, rububiyah dan asma wa shifat.
Itulah yang dimaksudkan dengan hadits Rasulullah Saw:
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
“Siapa yang melakukan amalan tidak ada atasnya perkara kami maka ia tertolak” (riwayat Muslim)
Coba lihat lafazh yang digunakan pada hadits di atas adalah
أمرنا
dan
bukan
فعل النبي
Mantuq yang tertulis: siapa yang melakukan amalan tidak
ada atasnya perkara kami maka ia tertolak dan mafhumnya tentu saja
siapa yang melakukan amalan yang ada atasnya perkara kami maka ia
diterima.
Mantuqnya tidak tertulis seperti ini: siapa yang melakukan amalan
tidak ada atasnya perbuatan Nabi maka ia tertolak hingga mafhumnya siapa
yang melakukan amalan yang ada atasnya perbuatan Nabi maka ia diterima.
Tidak demikian bukan???!!
“Amruna” itu lebih umum dan luas daripada “fi’lun Nabi” sebab amruna
mencakup amr Allah dan amr Rasul Saw baik itu diambil dari Alqur’an dan
hadits maupun metode istinmbath lainnya yang diambil dari kedua sumber
hukum ini seperti ijma’, qiyas, mashalih mursalah, istihsan, saddu adz
dzara’i, amal ahlu madinah dan segala amruna lainnya yang telah
disepakati.
Yah…begitulah manusia, terkadang benar dan terkadang salah. Terlebih
dalam ijtihad agama, benarnya diberi pahala dua dan salahnya masih
diberi pahala satu. Dan sebagaimana kata Imam Malik radhiyallahu ‘anhu:
“Setiap kalam itu mungkin ditolak dan mungkin diterima kecuali kalam
penghuni kubur ini (mutlak dapat diterima)”. Imam Malik sambil
mengisyaratkan tangannya kepada maqam Baginda Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam…….
semoga catatan/risalah ringkas ini dapat membuka pintu hati dan
gambaran ilmu bagi mereka-mereka yang masih saja menyudutkan dan
mempermasalahkan amaliyyah orang lain, yang sekiranya masih berada di
bawah naungan keumuman ayat atau hadist Rasulullah SaW…
Oleh : Ibnu Abdillah Al – Katibiy
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
Benarkah hadits ini bermakna :
“ Barangsiapa yang berbuat hal baru yang tidak ada perintahnya, maka ia tertolak “.
Simak pembahasannya di sini pakai ilmu (bukan pakai nafsu).
Ditinjau dari sisi ilmu lughoh :
- I’rab nahwunya :
من : adalaha isim syart wa jazm mabniyyun ‘alas sukun fi mahalli rof’in mubtada’ wa khobaruhu aljumlatus syartiyyah ba’dahu.
احدث : Fi’il madhi mabniyyun ‘alal fathah fii mahalli jazmin fi’lu syarth wal fa’il mustatir jawazan taqdiruhu huwa.
في : Harfu jar
امرنا : majrurun bi fii wa lamatu jarrihi alkasrah, wa naa dhomirun
muttashil mabnyyyun ‘alas sukun fii mahlli jarring mudhoofun ilaihi
هذا : isim isyarah mabniyyun alas sukun fi mahalli jarrin sifatun liamrin
ما : isim mabniy fii mahhli nashbin maf’ul bih
ليس : Fi’il madhi naqish yarfa’ul isma wa yanshbul khobar, wa ismuha dhomir mustatir jawazan taqdiruhu huwa
منه : min harfu jarrin wa hu dhomir muttashil mabniyyun alad dhommi wahuwa littab’iidh
فهو : al-faa jawab syart. Huwa dhomir muttashil mabniyyun alal fathah fi mahalli rof’in mubtada
رد : khobar mubtada marfuu’un wa alamatu rof’ihi dhommatun dzhoohirotun
fi aakhirihi. Wa umlatul mubtada wa khobaruhu fi mahalli jazmin jawabus
syarth.
Dari uraian sisi nahwunya maka bermakna :” Barangsiapa yang melakukan
perkara baru dalam urusan kami yaitu urusan syare’at kami yang bukan
termasuk darinya, tidak sesuai dengan al-Quran dan hadits, maka perkara
baru itu ditolak “.
Makna tsb sesuai dengan statement imam Syafi’i yang sudah masyhur :
ما أُحدِثَ وخالف كتاباً أو سنة أو إجماعاً أو أثراً فهو البدعة الضالة،
وما أُحْدِثَ من الخير ولم يخالف شيئاَ من ذلك فهو البدعة المحمودة
“ Perkara baru yang menyalahi al-Quran, sunnah, ijma’ atau atsan maka
itu adalah bid’ah dholalah / sesat. Dan perkara baru yang baik yang
tidak menyalahi dari itu semua adalah bid’ah mahmudah / baik “
- Istidlal ayatnya (Pengambilan dalil dari Qurannya) :
وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً
وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا
ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ
“Dan Kami (Allah) jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutinya
(Nabi ‘Isa) rasa santun dan kasih sayang, dan mereka mengada-adakan
rahbaniyyah, padahal Kami tidak mewajibkannya kepada mereka, tetapi
(mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keridhaan
Allah” (Q.S. al-Hadid: 27).
- Istidlal haditsnya (pengambilan dalil dari haditsnya) :
مَنْ سَنَّ فِيْ الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا
وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ
أُجُوْرِهِمْ شَىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِيْ الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً
كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ
غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَىْءٌ
“Barang siapa merintis (memulai) dalam agama Islam sunnah (perbuatan)
yang baik maka baginya pahala dari perbuatannya tersebut, dan pahala
dari orang yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya, tanpa berkurang
sedikitpun dari pahala mereka. Dan barang siapa merintis dalam Islam
sunnah yang buruk maka baginya dosa dari perbuatannya tersebut, dan dosa
dari orang yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa berkurang
dari dosa-dosa mereka sedikitpun”. (HR. Muslim).
- Balaghoh :
Dalam hadits tsb memiliki manthuq dan mafhumnya :
Manthuqnya “ Siapa saja yang melakukan hal baru yang tidak bersumber
dari syareat, maka dia tertolak “, misalnya sholat dengan bhsa
Indonesia, mengingkari taqdir, mengakfir-kafirkan orang, bertafakkur
dengan memandang wajah wanita cantik dll.
Mafhumnya : “ Siapa saja yang melakukan hal baru yang bersumber dari
syareat, maka itu diterima “ Contohnya sangat banyak skali sprti
pembukuan Al-Quran, pemberian titik al-Quran, mauled, tahlilan, khol,
sholat trawikh berjama’ah dll.
Berangkat dari pemahaman ini, sahabt Umar berkata saat mengkumpulkan orang-orang ungtuk melakukan sholat terawikh berjama’ah :
نعمت البدعة هذه “ Inilah sebaik-baik bid’ah “.
Dan juga berkata sahabat Abu Hurairah Ra :
فَكَانَ خُبَيْبٌ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الصَّلاَةَ عِنْدَ الْقَتْلِ (رواه البخاريّ)
“Khubaib adalah orang yang pertama kali merintis shalat ketika akan dibunuh”.
(HR. al-Bukhari dalam kitab al-Maghazi, Ibn Abi Syaibah dalam kitab al-Mushannaf)ز
Jika semua perkara baru itu buruk, maka sahabat2 tsb tidak akan berkata demikian.
Nah sekarang kita cermati makna hadits di atas dari wahhabi salafi :
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
Hadits ini mereka artikan :
Pertama : “ Barangsiapa yang berbuat hal baru dalam agama, maka ia tertolak “.
Jika mreka mngartikan demikian, maka mereka sengaja membuang kalimat
MAA LAITSA MINHU-nya (Yang bersumber darinya). Maka haditsnya menjadi :
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا ُ فَهُوَ رَدٌّ
Kedua : “ Barangsiapa yang berbuat hal baru yang tidak ada perintahnya, maka ia tertolak “
Jika merka mngartikan seperti itu, berarti merka dengan sengaja telah
merubah makna hadits MAA LAITSA MINHU-nya MENJADI MAA LAITSA MA-MUURAN
BIHI (Yang tidak ada perintahnya). Maka haditsnya menjadi :
مَنْ
أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا ليَْسَ مَأمُوْراً بهِ فَهُوَ رَدٌّ
Sungguh ini sebuah distorsi dalam makna hadits dan sebuah pengelabuan pada umat muslim.
Jika mereka menentang dan berdalih : “ Bukankah Rasul Saw telah memuthlakkan bahwa semua bid’ah adalah sesat, ini dalilnya :
وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ (رواه أبو داود)
Maka kita jawab : Hadits tsb adalah ‘Aam Makhsus (lafadznya umum
namun dibatasi) dgn bukti banyak dalil yang menjelaskannya sprti hadits 2
sahabat di atas. Maksud hadits tsb adalah setiap perkara baru yang
brtentangan dgn al-quran dan hadits.
Perhatikan hadits riwayat imam Bukhori berikut :
أشار سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على سيدنا أبو بكر الصديق رضي
الله عنه بجمع القرآن في صحف حين كثر القتل بين الصحابة في وقعة اليمامة
فتوقف أبو بكر وقال:” كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟”
فقال له عمر:” هو والله خير.” فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدره له
وبعث إلى زيد ابن ثابت رضي الله عنه فكلفه بتتبع القرآن وجمعه قال زيد:”
فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما كلفني به من جمع
القرآن.” قال زيد:” كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
وسلم.” قال:” هو والله خير” فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري
للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
“ Umar bin Khothtob member isayarat kpd Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk
mengumpulkan Al-Quran dalam satu mushaf ktika melihat banyak sahabat
penghafal quran telah gugur dalam perang yamamah. Tapi Abu Bakar diam
dan berkata “ Bagaimana aku melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh
Rasul Saw ?” MaKA Umar menjawab “ Demi Allah itu suatu hal yang baik “.
Beliau selalu mengulangi hal itu hingga Allah melapangkan dadanya.
Kmudian Abu bakar memrintahkan Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan
Al-Quran, maka Zaid berkata “ Demi Allah aku telah terbebani untuk
memindah gunjung ke satu gunung lainnya, bagaimana aku melakukan suatu
hal yang Rasul Saw tdiak melakukannya ?” maka Abu bakar mnjawab “ Demi
Allah itu suatu hal yang baik “. Abu bakar trus mngulangi hal itu hingga
Allah melapangkan dadaku sbgaimana Allah telah melapangkan dada Umar
dan Abu Bakar “.
Coba perhatikan ucapan Umar dan Abu Bakar “ Demi Allah ini suatu hal
yang baik “, ini menunjukkan bahwasanya Nabi Saw tidak melakukan semua
hal yang baik, sehingga merka mngatakan Rasul Saw tidak pernah
melakukannya, namun bukan berarti itu buruk.
Jika merka mengatakan sahabat Abdullah bin Umar telah berkata :
كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة
“ Setiap bid’ah itu sesat walaupun orang-orang menganggapnya baik “.
Maka kita jawab :
Itu memang benar, maksudnya adalah segala bid’ah tercela itu sesat
walaupun orang-orang menganggapnya baik. Contohnhya bertaqarrub pd Allah
dengan mndengarkan lagu dangdutan.
Jika sahabat Abdullah bin Umar memuthlakkan bahwa semua bid’ah itu
sesat tanpa trkecuali walaupun orang2 mengangaapnya baik, lalu kenapa
juga beliau pernah berkata :
بدعة ونعمت البدعة
“ Itu bid’ah dan sebaik-baik bid’ah “.
Saat beliau ditanya tentang sholat dhuha. Lebih lengkapnya :
عن الأعرج قال : سألت ابن عمر عن صلاة الضحى فقال:” بدعة ونعمت البدعة
“ Dari A’raj berkata “ Aku bertanya kepada Ibnu Umar tentang sholat
dhuha, maka beliau menjawab “ Itu bid’ah dan sebaik-baik bid’ah “.
Apakah pantas seorang sahabat sprti Abdullah bin Umar tidak konsisten
dalam ucapannya alias pllin-plan ?? sungguh sangat jauh dr hal itu.
KESIMPULAN :
- Cara membedakan bid’ah dholalah dan bid’ah hasanah adalah :
والتمييز بين الحسنة والسيئة بموافقة أصول الشرع وعدمها
“ Dengan sesuai atau tidaknya dengan pokok-pokok syare’at “.
- Orang yang mengartikan hadits :
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
Dengan : “ Bar angsiapa yang melakuakn hal baru maka itu tertolak “
atau “ Brangsiapa yang melakukan hal baru tanpa ada perintahnya maka ia
tertolak “.
Orang yang mengartikan seperti itu, berarti ia telah berbuat bid’ah
dholalah / sesat, akrena tidak ada dasarnya sama sekali baik dari
Al-Quran, hadits maupun atsarnya..Dan telah sengaja merubah makna hadits
Nabi Saw tersebut..dan kita tahu apa sangksi bagi orang yang telah
berdusta atas nama Nabi Saw..Naudzu billahi min dzaalik..
Semoga bermanfaat bagi yang ingin mencari kebenaran dan bagi yang ingin mencari pembenaran silakan bantah dengan ilmu.
