Memperingati Imam Jawad(as)-Debat Bersama Yahya bin Aktham

Bagian dari seri Dua Belas Imam Imam Muhammad al-Jawad
penggambaran fiksi
Muhammad bin Ali bin Musa
Imam Kesembilan
Kunyah	Abu Ja'far
Lahir	10 Rajab 195 H ≈ 12 April 811 Masehi
Meninggal	29 Zulkaidah 220 H ≈ 27 November 835 Masehi
Tempat lahir	Madinah
Dikuburkan	Kazimain
Masa hidup	Sebelum Imamah: 7 tahun (??? - ??? H) Imamah: 17 tahun (??? - ??? H)
Gelar	at-Taqi (Arab:) al-Jawad (Arab: Dermawan) Dokuzuncu Ali (Turki: Ali kesembilan)
Ayah	Ali ar-Ridha
Ibu	Khaizuran
Keturunan	Ali al-Hadi (penerus)
Ali · Hasan · Husain as-Sajjad · al-Baqir · ash-Shadiq al-Kadzim · ar-Ridha · al-Jawad al-Hadi · al-Asykari · al-Mahdi

Imam Jawad (as) tatkala mencapai makam Imamah di usia kurang dari 10 tahun, penaruh benci dan dendam berkhayal bahawa mereka dapat menggugat keimamahan beliau dengan sebuah dialog ilmiyah. Kemungkinan mudah sekali cendiakawan dan ilmuan mengemukakan soalan yang tak mampu dijawab oleh seorang anak kecil.

Tatkala Makmun ‘Abbasi memindahkan pusat pemerintahannya dari Tus ke Baghdad, baginda mengutus surat undangan kepada Imam Jawad (as) ke Baghdad. Seperti biasa ia merupakan undangan paksaan seperti mana undangan ke atas Imam Ridha (as) ke Tus.

Sebaik sahaja Imam Jawad (as) masuk ke kota Baghdad, Makmun mengusulkan puterinya Ummul Fadl untuk dikahwini Imam Jawad, namun Imam Jawad hanya berdiam diri ketika berdepan dengan baginda. Maka Makmun mengertilah diamnya beliau adalah tanda setuju lantas baginda menitahkan persiapan perkahwinan itu.

Pesta perkahwinan itu mengejutkan kelompok bani Abbasiyah. Dengan suara protes mereka berkata kepada Makmun, “Acara apakah ini? Ali bin Musa baru saja meninggalkan dunia dan kekhalifahan telah disandang oleh Bani Abbasiyah. Sekali lagi anda ingin kembalikan kekhalifahan kepada keluarga Ali? Ketahuilah kami tidak mahu semua ini terjadi, apakah dikau lupa perseteruan kita selama beberapa tahun ini?
Makmun bertanya, “Apa pandanganmu?”.
Mereka berkata, “Anak kecil ini masih mentah dan tidak punya pengetahuan dan ilmu bermanfaat”.
Makmun berkata, “Kalian tidak tahu, baik kecil atau besar, mereka punya ilmu dan  pengetahuan yang luas dan jikalau bicaraku ini tidak kalian terima, ujilah ia. Bawakan cendiakawan yang kalian akui untuk berbahas dengannya. Kebenaran kata-kataku pasti terungkap”.

Kelompok Abbasi memilih Yahya bin Aktham, seorang yang masyhur dengan ilmu yang luas. Makmun juga telah mengatur majlis dialog untuk mengadili keilmuan Imam Jawad (as) sekitar Islam dan Syiah. Jikalau Aktham menang dalam dialog ini maka ilmu para imam dianggap batil.

Majlis pun bermula dan Yahya berdepan dengan Makmun dan berkata, “Bolehkah saya bertanya kepada anak muda ini?”.

Makmun menjawab, “Mintalah kebenaran daripadanya”.
Yahya lantas meminta kebenaran dari Imam Jawad (as) dan Imam menjawab, “Tanyalah apa yang anda inginkan”.

Soalan Yahya bin Aktham kepada Imam Jawad:
Yahya bertanya, “Tentang seseorang yang berihram sambil memburu haiwan, apakah pendapatmu?”. (Salah satu amalan yang haram ketika berihram ialah memburu bintang)
Imam Jawad menjawab, “Apakah individu ini dalam Hel (keluar dari batasan haram) atau dalam keadaan haram? Alim atau Jahil tentang pengharaman memburu ketika ihram? sengaja atau tidak sengaja? merdeka atau hamba? apakah ini kali pertama atau tidak? buruannya itu unggas atau bukan? haiwan shaghir atau kabir? dengan pekerjaan ini apakah ia menyesal atau tidak? di waktu malam atau siang ia berburu? dalam ihram umrah atau ihram haji?
Dengan semua cabang yang telah diterangkan oleh Imam Jawad, Yahya bin Aktham kehairanan dan wajahnya kelihatan tidak berupaya berdepan dengan Imam seterusnya lidahnya menjadi kelu.
Situasi ini menyebabkan Makmun berkata kepada kaum kerabatnya, “Apakah kalian telah ketahui apa yang kalian tidak terima?”.
Setelah dialog itu berlangsung, orang ramai bubar melainkan sanak saudara khalifah. Makmun berkata kepada Imam Jawad dan berkata, “Tuan hamba, alangkah baiknya dikau terangkan setiap cabang (furu’) tentang membunuh haiwan perburuan ketika ihram sehingga kami dapat manfaat daripadanya”.

Imam Jawad mengatakan, “Jikalau seseorang itu memburu dalam keadaan Hil (luar batasan haram) dan buruannya itu berupa unggas besar, kafarahnya seekor kambing.
Jikalau ia membunuh dalam batasan haram, kafarahnya adalah dua kali ganda.
Jikalau ayam atau burung yang dibunuh di luar haram, kafarahnya ialah seekor biri-biri yang baru diperah susunya.
Jikalau ayam itu dibunuh di dalam haram, hendaklah ia membayar harga biri-biri dan ayam tersebut.
Jikalau haiwan liar yang diburunya seperti kuda belang, maka kafarahnya ialah seekor lembu.
Jikalau burung unta, maka kafarahnya ialah seekor unta.
Jikalau kijang, kafarahnya ialah seekor kambing.
Jikalau salah satu daripada ini yang dibunuhnya di dalam haram, maka kafarahnya dua kali ganda.
Jikalau seseorang itu melakukannya dalam keadaan ihram, maka satu korban wajib ke atasnya. Jikalau dalam keadaan ihram haji, satu korban di mina hendaklah disembelihnya.
Jikalau dalam keadaan umrah hendaklah ia melaksanakan korban di Makkah.
Hukum kafarah memburu samada alim atau jahil adalah sama; namun jikalau sengaja maka ia telah melakukan dosa, namun jikalau tidak sengaja maka ia tidaklah berdosa.
Kafarah memburu buat seseorang yang merdeka adalah tanggungjawabnya sendiri, dan kafarah buat hamba sahaya dipikul oleh tuannya.
Haiwan Shaghir tidak perlu kafarah, namun kabir adalah wajib.
Azab di akhirat diangkat buat mereka yang menyesal. Namun mereka yang tidak menyesal akan dihukum.

Makmun berkata, “Bagus wahai Aba Jafar! Tuhan membalas kebaikan buatmu! Sekarang tanyalah kepada Yahya seperti mana ia telah bertanya kepadamu”.
Ketika ini Imam Jawad bertanya, “Bolehkah saya bertanya?”.
Yahya mengatakan, “Iya, saya akan menjawabnya jika mampu, kalau tidak saya pun akan mengambil manfaat daripada anda”.

Kata beliau, “Perempuan bagaimanakah ia menjadi yang halal dan haram?”.
“Katakan kepadaku tentang seorang lelaki yang haram melihat seorang perempuan ketika pagi, oleh kerana hari sudah siang ia menjadi halal, ketika waktu zuhur ia menjadi haram, ketika waktu asar ia menjadi halal, ketika matahari tenggelam ia menjadi haram, ketika waktu isya’ ia menjadi halal, ketika pertengahan malam ia menjadi haram dan ketika fajar menyinsing ia menjadi halal?
Yahya berkata, “Tidak, demi tuhan saya tidak mampu menjawab soalan ini, saya tidak tahu bagaimana seorang perempuan itu sebentar menjadi halal dan sebentar haram, jikalau jawapannya baik terangkanlah kepada kami”.

Imam berkata, “Perempuan ini adalah seorang hamba, di pagi hari, seorang lelaki asing melihat padanya. Maka ia adalah haram. Oleh kerana hari sudah siang, lelaki itu telah membeli ia dari tuannya dan perempuan itu menjadi halal buatnya. Oleh kerana hari sudah zuhur lelaki itu memerdekakannya maka perempuan itu menjadi haram kepadanya. Menjelang asar lelaki itu menikahinya dan ia menjadi halal. Ketika maghrib lelaki itu menziharkan isterinya, maka ia menjadi haram. Ketika Isya lelaki itu membayar kafarah Zihar lantas ia menjadi halal semula. Sehingga pertengahan malam lelaki itu menceraikannya maka ia menjadi haram. Ketika fajar menyinsing ia merujuk maka ia menjadi halal kembali.

Setelah itu kebenaran mazhab Ahlul Bait menjadi terang kepada mereka. Ini disebabkan para Imam dapat menjawab pelbagai soalan secara spontan tanpa memerlukan guru dan tidak ada ahli sejarah yang menulis mereka telah belajar sekian lama dengan seseorang.

Imam Jawad dan Keridhaan Allah Swt

Setiap Imam dari Ahlul Bait as di setiap zamannya merupakan sosok termulia dan terpandai. Mereka memiliki metode berbeda untuk menyampaikan ajaran suci Rasulullah. Kepatuhan kepada Allah Swt merupakan landasan hidup para Imam Ahlul Bait. Oleh karena itu, mereka sangat peka terhadap masalah seperti keadilan, menyelamatkan manusia dari penyembahan selain Allah dan meluruskan hubungan pribadi serta sosial.

Meski para Imam dalam sejumlah masalah kecil tidak berhasil mendirikan pemerintahan, namun dalam pandangan mereka kekuasaan dan pangkat hanya sarana untuk menegakkan keadilan, hak, menghancurkan kebatilan dan menegakkan agama Tuhan. Namun mengingat para Imam di setiap prilakunya merupakan manifestasi nilai-nilai luhur kemanusiaan dan moral maka secara tidak langsung kharisma mereka menempati setiap lubuk hati manusia.

Imam Jawad as dilahirkan pada tahun 195 Hijriah di kota Madinah. Imam Jawad as sejak kecil hingga menginjak usia remaja telah dikenal akan keilmuan, kefasihan, kesabaran dan ketakwaan. Beliau memiliki kecerdasan dan cara penyampaian yang lugas. Meskipun usianya masih muda belia, tapi dari sisi keilmuan dan keutamaan beliau telah disejajarkan dengan tokoh-tokoh masa itu. Dalam sejarah disebutkan, saat musim haji sekitar 80 orang ahli fiqih dari Baghdad dan kota-kota lain menuju Madinah untuk bertemu dengan Imam Jawad as. Mereka mencecar Imam dengan pelbagai pertanyaan ilmiah, namun Imam Jawad as dengan tenang dan mantap menjawab semua yang ditanyakan. Kejadian ini memupuskan segala keraguan yang selama ini menggelayut benak mereka.

Imam Jawad as hidup sezaman dengan dua khalifah Bani Abbasiah, Makmun dan Mu`tashim al-Abbasi. Sementara itu, pemerintahan Bani Abbasiah terkenal menyimpang dari ajaran Islam. Mereka hanya menampilkan keislaman secara zahir. Di saat yang sama pemerintahan Bani Abbasiah juga memiliki program terencana untuk mengubah ajaran suci Islam. Sementara itu, sikap anti dan penentangan yang ditunjukkan Imam Jawad terhadap pemerintah berkuasa mendapat reaksi luas. Sikap Imam ini juga menjadi sebab kehidupan beliau senantiasa menghadapi rongrongan dari penguasa.

Imam Jawad seperti para Imam Ahlul Bait lainnya tidak tinggal diam menyaksikan kezaliman dan penyimpangan yang dilakukan penguasa Abbasyiah. Kebenaran terus disampaikan Imam meski kepada masyarakat dalam kondisi yang sesulit apapun. Keberanian, ketegasan dan perlawanan beliau terhadap kezaliman penguasa membuat Bani Abbasyiah tak mampu membiarkan beliau untuk bebas bergerak dan membiarkannya terus hidup. Oleh karena itu, penguasa Bani Abbasiah meneror Imam Jawad di usia yang relatif muda, 25 tahun.

Salah satu usaha penting Imam di bidang budaya adalah meriwayatkan hadis sahih dari Rasulullah dan para Imam Ahlul Bait serta menjelaskannya kepada umat Islam. Kita pun kini menyaksikan warisan tak ternilai dari Imam Jawad berupa hadis dan petuah-petuah suci beliau. Selain meriwayatkan hadis, Imam Jawad juga aktif di tengah-tengah masyarakat menyebarkan budaya dan ajaran Islam. Imam juga tak kenal lelah memberikan petunjuk soal ekonomi dan kebutuhan pemikiran umat.

Di antara metode yang ditempuh Imam Jawad untuk melaksanakan perintah Allah adalah menciptakan relasi kuat antara manusia dan al-Quran. Menurut beliau ayat-ayat suci al-Quran harus merata di tengah masyarakat dan umat Islam di setiap ucapan serta prilakunya mencontoh ajaran al-Quran. Imam menandaskan bahwa mencari kerelaan Allah merupakan kunci kebahagiaan manusia. Dengan bersandar pada ajaran al-Quran, Imam menekankan kerelaan dan keridhaan Allah di atas segala sesuatu. Di ayat ke 72 Surat Taubah, Allah Swt menjelaskan bahwa kerelaan-Nya bagi seorang mukmin lebih utama dari segala sesuatu termasuk surga.

Imam Jawad as meminta masyarakat untuk senantiasa memikirkan kerelaan Allah Swt. Dalam hal ini beliau memberikan wejangan kepada umat Islam. Beliau bersabda, "Tiga hal dapat mengantarkan manusia kepada ridha Allah; banyaknya istighfar, keramah-tamahan dan banyak bersedekah. Tiga hal jika dimiliki oleh seseorang, ia tidak akan menyesal; tidak terburu-buru, bermusyawarah dan bertawakal kepada Allah ketika ia sudah mengambil keputusan".

Salah satu nikmat Ilahi bagi manusia adalah beristighfar dan bertaubat. Taubat dan istighfar merupakan salah satu pintu dari pintu-pintu Ilahi bagi hambaNya. Dengan bertaubat, dosa-dosa yang ada tersapu bersih dan manusia memiliki kesempatan untuk memperbaiki diri serta memperbaiki kesalahannya dengan melakukan perbuatan bajik. Oleh karena itu, dalam bertaubat manusia dilarang bermain-main. Taubat harus dilakukan dengan serius, karena penyesalan membawa beban di pundak manusia.

Istighfar berarti meminta pengampunan. Artinya manusia meminta Allah mengampuni kesalahannya dan mengharap dirinya masuk dalam rahmat Ilahi. Imam Ali as terkait hal ini berkata," Di alam ini terdapat dua sarana untuk menyelamatkan manusia dari siksaan Allah. Pertama adalah keberadaan Rasulullah yang terputus dengan wafatnya beliau. Namun sarana kedua kekal hingga hari Kiamat. Sarana itu adalah istighfar. Oleh karena itu, berpegang teguhlah dengan istighfar dan jangan sekali-kali kalian lepas.

Istighfar dapat menjadi perantara untuk menyingkirkan azab dunia dan akhirat yang ditimbulkan oleh perbuatan jelek manusia. Salah satu dampak dari istighfar menurut al-Quran adalah mencegah azab Ilahi, pengampunan dosa serta menambah rizki, kesejahteraan dan usia. Sikap ramah, menurut Imam Jawad dapat menuntun manusia mencapai keridhaan Allah. Di metode pertama (istighfar) Imam menjelaskan hubungan antara seorang hamba dan Tuhan. Metode kedua dan ketiga mengajarkan manusia bagaimana berinteraksi dengan sesamanya. Artinya keridhaan Allah dapat dicapai seseorang dengan melayani dan mengabdi kepada sesamanya.

Pastinya sifat ramah tamah membuat seseorang menjadi tawadhu (rendah hati) dan tidak congkak, karena kesombongan membuat seseorang tak segan-segan berlaku zalim kepada sesamanya. Metode ketiga menurut Imam Jawad untuk mencapai keridhaan Tuhan adalah bersedekah. Imam Jawad sendiri terkenal karena kedermawanannya sehingga dijuluki al-Jawad. Dengan demikian beliau sendiri telah memberi contoh kepada umatnya dan tidak sekedar menganjurkan.

Infak dan sedekah banyak disinggung dalam al-Quran. Ibarat ini disebut al-Quran setelah shalat yang merupakan ibadah paling urgen bagi manusia. Dengan demikian menurut Imam Jawad penghambaan memiliki dua sayap. Sayap pertama, interaksi dengan Allah dan sayap kedua interaksi dengan sesama manusia dengan penuh tawadhu. Sifat tawadhu pada diri manusia dapat dipupuk dengan membiasakan diri memberi sedekah dan berinfak.

Setiap manusia berhak mengeluarkan hartanya dengan berinfak di jalan Allah. Namun demikian jangan sampai manusia memaksakan diri sehingga dirinya malah mendapat kesulitan. Infak dan berbuat baik dengan segala bentuknya khususnya bersedekah merupakan salah satu jalan bagi manusia untuk mencapai keridhaan Allah Swt. Karena manusia dengan kerelaannya mengeluarkan hartanya di jalan Allah. Orang seperti ini telah melepas keterikatan dirnya dengan materi demi keridhaan Allah.

Mengenang Kelahiran Imam Jawad as

Imam kesembilan umat Islam-Syiah bernama Muhammad, kunyah beliau Abu Ja'far dan laqab beliau yang terkenal adalah Taqi dan Jawad. Imam Suci kaum muslimin ini lahir pada bulan Rajab tahun 195 HQ di kota suci Madinah. Ayah beliau adalah imam kedelapan Syiah, Imam Ali bin Musa ar Ridha as. Nama ibu beliau, Subaikah dari rumpun keluarga Maryam Qutaib salah seorang istri Rasulullah Saw. Beliau dikenal sebagai sebaik-baik perempuan dimasanya, sebagaimana yang diperkenalkan Imam Ridha as mengenainya, bahwa beliau perempuan terhormat, dari keturunan yang terjaga dan memiliki banyak keutamaan, kelurusan aqidah dan akhlak yang baik. 

Ada dua alasan yang bisa disebutkan mengapa sosok Imam Jawad as kurang begitu populer dibanding imam-imam lainnya. Pertama, usia beliau yang singkat. Sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab tarikh, Imam Jawad menemukan kesyahidannya diusia muda, yaitu 25 tahun. Usia beliau yang singkat dibanding keberadaan imam lainnya, membuat beliau tidak begitu banyak berinteraksi dengan umat Islam dimasanya.

Namun meskipun usia beliau singkat namun padat dengan aktivitas pencerahan dan bimbingan kepada umat, sehingga beliau banyak meninggalkan warisan ilmu yang begitu berharga. Jika para peneliti sejarah mengkaji dan menulis mengenai kehidupan dan warisan ilmu beliau, maka bisa dikatakan apa yang beliau wariskan dalam ilmu dan kebudayaan tidak kalah banyak dari para Imam lainnya. Hanya saja sayangnya, tulisan mengenai Imam Jawad memang masih kalah banyak dari para Aimmah as lainnya, sehingga pengenalan mengenai kehidupan dan warisan keilmuan beliau yang tersebar di masyarakatpun sangat terbatas. 

Kedua, tekanan dari rezim Abbasiyah. Karena adanya tekanan dan teror yang ditebar rezim Abbasiyah kepada siapapun yang menjalin interaksi dan kontak dengan Imam Jawad as, membuat beliau tidak banyak berhubungan dengan masyarakat muslim. Imam Jawad as hidup di masa pemerintahan Ma'mun dan Mu'tasham Abbasi dalam kondisi tertekan dan diberi batasan-batasan untuk menyebarkan ilmunya. 

Beberapa keutamaan Imam Jawad

Akhlak yang Baik

Imam Jawad mewarisi keindahan akhlak yang luar biasa dari pendahulu-pendahulunya, dari ayah, kakek dan bersambung dari Rasulullah Saw. Akhlak Ahlul Bait adalah juga sebagaimana akhlak Rasulullah Saw. Karena itulah dalam beberapa sabda Rasulullah, al-Qur'an dan Ahlul Bait tidak bisa dipisahkan, keduanya adalah sumber ilmu dan teladan bagi umat terutama dalam masalah akhlak. 

Ilmu yang luas

Diantara keistimewaan lainnya yang dimiliki imam Jawad as adalah ilmu yang luas dan dalam. Dengan luasnya ilmu yang beliau miliki membuat beliau banyak melakukan dialog dan perdebatan dengan pemuka-pemuka agama samawi dan para ulama dari berbagai mazhab yang berbeda. Syiah meyakini, ilmu yang beliau miliki sebagai imam ummat adalah juga sebagaimana ilmu yang dimiliki imam-imam sebelum beliau. Atas kehendak Allah SWT para Aimmah as mewarisi ilmu Rasulullah Saw utamanya untuk menjalankan peran mereka sebagai penjaga dan pembimbing umat pasca sepeninggal Rasulullah Saw. 

Ketakwaan dan keshalihan

Sebagaimana Imam lainnya, Imam Jawad as juga dikenal dengan ketakwaan dan keshalihannya. Beliau adalah contoh sempurna dalam ketakwaan dan keshalihan. Ibadah-ibadah beliau, sujud beliau yang lama, munajat-munajat beliau dan penghambaan yang beliau ikhlaskan semata hanya kepada Allah SWT adalah keteladanan yang sempurna bagi para pengikut dan pecintanya. 

Adab yang indah dalam berhadapan dengan kawan maupun lawan

Imam Jawad as senantiasa menunjukkan penghormatan dan adab yang indah ketika berhadapan dengan siapapun. Hal tersebut yang membuat beliau dicintai pengikut-pengikutnya dan disegani oleh musuh-musuhnya. Siapapun yang beliau hadapi ketika berbicara penuh dengan keramahan, bahasa yang sopan dan lemah lembut meskipun tetap tegas untuk hal yang berkenaan dengan pelanggaran syariat.

Keberanian dan kemerdekaan

Imam Jawad as juga dikenal dengan keberanian dan sikap beliau yang tidak mau tunduk pada keinginan penguasa. Meskipun dalam kondisi yang tertekan beliau tetap menjalankan perannya sebagai pemimpin ummat.

Beberapa Karamah yang dimiliki Imam Jawad as

Kelahiran Imam Jawad as dimasa-masa akhir kehidupan ayahnya Imam Ridha as adalah sebuah karamah Ilahi. Imam Ridha as menyebut kelahiran putranya tersebut sebagai keberkahan Ilahi. Diriwayatkan keimamahan Imam Ridha as sempat diingkari oleh banyak umat Syiah dimasanya. Mereka berdalih, bagaimana mungkin yang menjadi Imam Syiah adalah Imam Ridha as sementara beliau tidak memiliki seorang putra padahal sudah berusia lebih dari 47 tahun? Imam Ridha as ketika menjawab syubhat tersebut mengatakan, "Dari mana kalian mengetahui dan menetapkan bahwa kelak saya tidak memiliki seorang putra. Demi Allah, Allah tidak akan membuat saya meninggalkan dunia dalam keadaan tidak memiliki seorang putra yang akan memisahkan antara yang hak dengan yang batil."

Keimamahan di usia anak-anak

Atas kehendak Allah, imam Jawad as menjadi imam dan memanggul amanah berat dipundaknya sejak usia 8 tahun. Pengangkatan beliau sebagai imam diusia yang masih belum baligh adalah satu bentuk karamah Ilahi yang besar. Sebagaimana kenabian yang diperoleh Nabi Isa as disaat masih bayi.
  

Dialoh Ilmiah Imam Jawad as

Imam Jawad as dimasanya banyak melakukan dialog dan perdebatan ilmiah dengan pemuka-pemuka mazhab. Dalam dialog-dialog tersebut, para pemuka-pemuka mazhab berdecak kagum akan ketinggian ilmu beliau. Bagaimana mungkin, ulama-ulama besar dari berbagai mazhab pemikiran dan fiqh yang ada mengaku bertekuk lutut ketika berhadapan dengan beliau yang masih berusia belia dalam berdialog dan berdebat. Ini menunjukkan karamah Ilahi yang besar yang dimiliki Imam Jawad as.

Warisan ilmu beliau yang banyak dan luas tidak hanya diriwayatkan dalam kitab-kitab Syiah namun juga dalam kitab-kitab Ahlus Sunnah. Misalnya Khatib Baghdadi tidak sedikit menukilkan hadits dari Nabi yang sanadnya berasal dari Imam Jawad as. Demikian juga Abu Ishak Tsalabi ulama besar Ahlus Sunnah dalam kitab tarikh dan tafsirnya menuliskan riwayat-riwayat yang bersumber dari Imam Jawad as. 

Kesyahidan
hari terakhir bulan Dzulqaidah 220 H, Imam Jawad syahid akibat racun yang disuguhkan oleh isterinya, Ummu Al-Fadhl  atas perintah khalifah Bani Abbas. Makam suci beliau di samping kuburan suci kakeknya yang mulia, Imam Musa Ibn Ja`far as, di kota Kadzimain yang menjadi tempat ziarah para pecinta Ahlul Bait as.

Bukhari hidup sezaman dengan Imam Al Jawad, Imam Al Hadi dan Imam Al Askari ( imam 9,10, 11 )…MENGAPA TiDAK ADA GURU DARi AHLUL BAiT ????

Orang awam bertanya : “ Kenapa mazhab syi’ah imamiyah itsna asyariah memakai sejumlah hadis Aisyah, Ibnu Umar dan Abu hurairah dalam berhujjah padahal itu hadis aswaja dan ketiganya memusuhi Ali ?”

Jawab :
Secara internal : “literatur/maraji’ syi’ah sudah mencukupi bagi pengikut syi’ah , kami sama sekali tidak perlu bergantung pada hadis aswaja”….
Lalu kenapa syi’ah terkadang mengutip hadis aswaja : “ hadis aswaja sunni kami kutip hanya untuk membuktikan bahwa kebenaran syi’ah ada terselip dalam kitab hadis aswaja”
__________________________

KREDiBiLiTAS PERAWi HADiS.
Bukhari hidup sezaman dengan Imam Al Jawad, Imam Al Hadi dan Imam Al Askari ( imam 9,10, 11 )..
Bukhari tidak mau mengambil hadis dari imam imam ahlul bait yang jujur !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Hadis-hadis yang dinisbatkan pada Nabi SAW dan Imam Ali bukan semua hadis Nabi SAW dan hadis Imam Ali yang asli tapi juga mengandung REKAAN ORANG ORANG TERTENTU YANG DiNiSBATKAN PADA NABi SESUAi DENGAN SELERA PERAWi dan MAZHAB nya…

Bukhari menulis hadis dari 1.080 guru tapi hadis yang dimuat dalam kitab Bukhari hanya diriwayatkan oleh 289 guru.. Apakah semua gurunya terjamin jujur ???? dan MENGAPA TiDAK ADA GURU DARi AHLUL BAiT ????
Al-Bukhari meriwayatkan dari `Ali bin Abi Thalib bahwa Nabi saw , melarang menikahi wanita dengan nikah mut’ah dan makan daging keledai piaraan pada waktu Khaibar.’ ( HR. Al-Bukhari (no. 5115) kitab an-Nikaah, Muslim (no. 1406) kitab an-Nikaah, at-Tirmidzi (no. 1135) kitab an-Nikaah, Ibnu Majah (no. 1961) kitab an-Nikaah.)

Surat an-nisa 24 itu jelas hukum tentang HALALNYA nikah mut’ah, TIDAK ADA KERAGUAN LGI OLEH PARA ULAMA AHLI TAFSIR SUNNI MAUPUN SYIAH dalam kitab2 mereka.. Dalil tafsirnya lengkap sudah dijelaskan dlm topik Nikah Mut’ah dalam Quraan (harap ente baca kitab2 pendukungnya oleh ulama sunni sendiri yg saya sebutkan nama kitabnya)…

Imam Ali tidak akan dan tidak pernah berdusta, oleh sebab itu beliau tidak akan mungkin MENGHARAMKAN apa yg DIHALALKAN ALLAH sampai akhir kiamat… Jadi justru perawi hadis itu yg berdusta, siapa perawi hadis itu??? (ente coba cari tau siapa perawinya??? disitu ente akan mengetahuinya bahwa perawi tersebut sangat membenci imam Ali, bagaimana mungkin seorg yg membenci Imam Ali dpt dipercaya meriwayatkan hadis dari Imam Ali??)…

Bukhari tidak mau mewawancarai Imam az Zaki al’ Askari (yang sezaman dengannya, 232260 H/840870 M), cucu Rasul Allah saw dan sedikit pun juga tidak berhujah dengan Imam Ja’far Shidiq, Imam alKazhim, Imam arRidha, Imam alJawad dan tidak dari alHasan bin alHasan, Zaid bin Ali bin alHusain,Yahya bin Zaid, anNafsu azZakiyah, ‘Ibrahim bin Abdullah,Muhammad bin Qasim bin Ali (sezaman dengan Bukhari) dan tidak dari keturunan ahlu’lbait mana pun. Tetapi Bukhari misalnya meriwayatkan dari seribu dua ratus kaum Khawarij yang memusuhi ahlu’lbait,dan tokohtokoh yang terkenal jahil terhadap keluarga Rasul Allah saw.

Hadis hadis yang disampaikan Abu Hurairah, menurut Abu Muhammad bin Hazm berjumlah 5.374 buah. Bila dibandingkan dengan seluruh hadis yang disampaikan oleh keempat Khulafa’urRasyidin, jumlah ini sangat banyak. Abu Bakar, misalnya, menyampaikan 142 hadis , Umar 537 hadis (yang dianggap shahih 50), Utsman 146 (Muslim memasukkan Muslim 5), dan Ali 586 hadis (yang dianggap shahih 50); semuanya hanya 1.411 hadis, dan itu berarti cuma 2l% dari jumlah hadis yang disampaikan Abu Hurairah seorang diri. Dan jumlah ini hampir sama dengan jumlah ayat ayat alQur’an.

Sebagai perbandingan, maka seluruh hadis yang disampaikan Abu Bakar selama 20 tahun pergaulannya dengan Rasul, hanya diperoleh Abu Hurairah dalam 16,7 hari duduk di Shuffah setelah ia menganut Islam, Umar dalam 63,1 hari, Utsman dalam 17,1 hari, Ali dalam 68,9 hari, Thalhah bin Ubaidillah dalam 4,4 hari, Salman atFarisi dalam 7 hari, Zubair bin ‘Awwam dalam 1,1 hari, Abdurrahman bin ‘Auf dalam 1 hari.

Penghuni shuffah yang lain seperti Hajjah bin Amr alMazini.
al Anshari Hajjah bin Amr alMazini atAnshari, Hazib bin Armalah, Tinkhafah bin alQais alGhifari, Zaid bin Khaththab alAdawi,Abdullah bin Qaridzah alTumali dan Furat bin Hayyan bin al-Ali masing-masing hanya meriwayatkan 1 (satu) hadis. Safinah, sahaya Rasul Allah saw meriwayatkan 14 hadis, satu hadis diriwayatkan oleh Muslim. Syarqan, juga sahaya Rasul Allah saw hanya meriwayatkan 1 (satu) hadis dan diriwayatkan oleh Tirmidzi.

Dan mayoritas hadis Abu hurairah baru diucapkannya hampir 30 tahun sesudah Rasul Allah saw wafat sebagaimana pengakuannya, karena sekembalinya, dari Bahrain dia tidak diperkenankan mengobral hadisnya.

Kita ambi sebagai sampel : Dalam kitab hadis Bukhari ada minimal 7068 hadis
- Aisyah meriwayatkan 1250 hadis ( 17,68% )
– Abu Hurairah meriwayatkan 1100 hadis ( 15,56 % )
– Abdullah bin Umar meriwayatkan 1100 hadis ( 15,56 % )
Anehnya :
– Imam Ali cuma meriwayatkan 79 hadis ( 1,11% ) Dalam kitab hadis Bukhari, versi Syi’ah ; tidak semua shahih !!!!!
- Umar bin Khattab meriwayatkan 50 hadis ( 0,71% ) Dalam kitab hadis Bukhari
- Ummu Salamah meriwayatkan 48 hadis ( 0,68 % ) Dalam kitab hadis Bukhari
- Abubakar meriwayatkan 22 hadis
- Mu’awiyah meriwayatkan 10 hadis ( 0,14% ) Dalam kitab hadis Bukhari
- Usman bin Affan meriwayatkan 9 hadis
- Hasan bin Ali meriwayatkan 8 hadis ( 0,11% ) Dalam kitab hadis Bukhari
- Ali bin Husain meriwayatkan 6 hadis ( 0,08% ) Dalam kitab hadis Bukhari
- Husain bin Ali meriwayatkan 2 hadis ( 0,03% ) Dalam kitab hadis Bukhari
____________________________
Siapakah ABDULLAH BiN UMAR ????

Jawab :
1. Pada masa Nabi SAW wafat,ia berusia 20 tahun
2.Abdullah bin Umar adalah sahabat yang paling keras menolak kekhalifahan imam Ali tetapi begitu setia mendukung pengangkatan Mu’awiyah sebagai khalifah
3.Abdullah bin Umar adalah sahabat yang mendukung Yazid
4.Abdullah bin Umar adalah sahabat yang mendukung Khalifah Marwan bin Hakam
5.Abdullah bin Umar adalah sahabat yang mendukung Hajjaj bin Yusuf Ats Tsaqafi seorang pembunuh berdarah dingin…

Bagaimana mungkin Anda mematuhi para pemimpin yang dilantik oleh Bani Umawiyah atau Bani Abbasiah lalu meninggalkan para imam yang telah dilantik oleh Rasulullah SAWW lengkap dengan jumlah nya yang 12 orang….Mencengangkan Sikap Ibnu Umar yang membai’at Yazid :
Shahih Bukhari | No. 6744 | KITAB FITNAH-FITNAH (UJIAN/SIKSAAN)
Dari Nafi’ (maula Ibnu Umar), dia berkata: Ketika penduduk Madinah ingin menanggalkan (menurunkan jabatan) Yazid ibn Mu’awiyah, Ibnu Umar mengumpulkan jama’ahnya dan putra-putranya, lalu di berkata: “Sungguh aku mendengar Nabi saw. bersabda: “Akan dipasang sebuah bendera bagi setiap pengkhianat pada hari kiamat”. Dan sungguh kita telah membai’atkan laki-laki (Yazid) ini atas dasar berbai’at kepad Allah dan Rasul-Nya, dan sungguh aku tidak mengetahui suatu pengkhianatan yang lebih besar dari pada bai’atnya seorang laki-laki atas dasar berbai’at kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian dia menyatakan berperang kepadanya. Dan sungguh aku tidak mengetahui seorang dari kamu yang menanggalkan dia (Yazid) dan tidak berbai’at (kepada seseorang) dalam urusan (kepemimpinan) ini kecuali adalah pemisah antara aku dengan dia (seorang dari kamu)”.

Abdullah bin Umar, yang sering disebut Ibnu Umar, anak khalifah Umar bin Khaththab, tidak mau membaiat Ali, tapi ia membaiat Mu’awiyah setelah ‘Tahun Persatuan’, Yazid dan ‘Abdul Malik. Ia juga shalat di belakang Hajjaj bin Yusuf, gubernur ‘Abdul Malik. Diceritakan tatkala ia mengulurkan tangan untuk membaiat Hajaj, Hajjaj bin Yusuf memberikan kakinya. Ibnu Umar adalah pembuat hadis terbanyak sesudah Abu Hurairah. Ummu’l mu’minin Aisyah nomor empat.

Ibnu Umar juga dituduh menghidupkan ijtihad ayahnya. Beberapa hadisnya mengenai kuutamaan (fadha’il) akan dikemukakan disini:
Ibnu Umar berkata: ‘Kami tidak memilih milih antara sesama kami dizaman Rasul saw dan kami memilih Abu Bakar, kemudian Unar bin Khaththab kemudian Utsman bin ‘Affan ra’. 177
Dan di bagian lain 178 : ‘Kami di zaman Nabi saw tidak mendahulukan Abu Bakar dengan siapapun, kemudian Umar kemudian Utsman, kemudian kami meninggalkan sahabat Nabi yang lain, kami tidak saling mengutamakan di antara mereka’ dan lain lain. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Thabrani dari Ibnu Umar: ‘Kami berbicara pada saat Rasul Allah saw masih hidup: ‘Yang paling utama di antara manusia adalah Nabi saw, setelah beliau Abu Bakar, kemudian Umar dan kemudian Utsman. Rasul Allah mendengarnya dan beliau tidak mengingkarinya. 179

Ibnu Umar tidak menyebut Ali karena ia tidak membaiat Ali.
Ibnu Umar baru berumur 15 tahun waktu pecah perang Khandaq. Oleh karena itu Ali bin alJa’d misalnya mengatakan: Lihat anak itu, mengurus istri saja tidak bisa, lalu dia berani mengatakan ‘Kami mengutamakan..! 180

Karena itulah Syi’ah hanya menerima sebagian hadis aswaja….
Maka bila ada hadis yang berpasangan, misalnya, yang satu untuk Ali dan yang satu lagi untuk ‘Abu Bakar atau Umar atau Utsman maka telitilah. Lihatlah konteks keluarnya hadis itu. Misalnya ada hadis ‘Rasul menutup semua pintu kecuali pintu (bab) untuk Ali. Tapi ada pula hadis serupa ‘Rasul menutup semua pintu kecuali pintu (Khaukhah) untuk Abu Bakar.

Atau hadis yang diucapkan Rasul pada saat akan wafat: ‘Bawalah kemari tinta dan kertas agar kutuliskan bagimu surat agar kamu tidak akan pernah tersesat sepeninggalku’.

Hadis di atas ada pasangannya yang dimuat dalam shahih Bukhari, Muslim dan shahih shahih lain yang diriwayatkan Aisyah bahwa Rasul saw pada saat sakit berkata kepadanya: ‘Panggil ayahmu, aku akan menulis untuk Abu Bakar sebuah surat, karena aku takut seseorang akan mempertanyakan atau menginginkan (kekhalifahan), karena Allah dan kaum mu’minin menolakinya, kecuali Abu Bakar’. 181

177 Shahih Bukhari dalam Kitab alManaqib, bab Keutamaan Abu Bakar sesudah Nabi, dari jalur ‘Abdullah bin ‘Umar, jilid 5, hlm. 243.
178 Shahih Bukhari dalam Kitab alManaqib, bab Keutamaan ‘Utsman, dari jalur ‘Abdullah bin ‘Umar jilid 5, hlm. 262.
179 Fat’halBari, jilid 7, hlm. 13.
180 Khatib, Tarikh, jilid 11, hlm. 363.
181 Lihat juga Ibn AbilHadid,Syarh Nahju’lBalaghah,jilid 6, hlm. 13
________________________
PERTANYAAN :
Banyak website salafi wahabi menulis sbb : “
– 44.000 riwayat dari kutubul arba’ah syiah cuma 644 (1.5%) saja riwayat yg sanadnya sampai ke Nabi?
– 44.000 riwayat dari kutubul arba’ah syiah cuma 690 saja riwayat yg sampai ke Imam Ali?
-44.000 riwayat dari kutubul arba’ah syiah tidak ada satupun riwayat yg sampai ke Sayyidah Fatimah?
– 44.000 riwayat dari kutubul arba’ah syiah cuma 21 saja riwayat yg sampai ke Imam Hassan?
– 44.000 riwayat dari kutubul arba’ah syiah cuma 7 saja riwayat yg sampai ke Imam Hussein?
Sedangkan di 9 kitab hadits Sunni :
– Imam Ali ra = 1.583 riwayat
– Abu Bakar ra = 210 riwayat
– Umar bin Khattab ra = 977 riwayat
– Utsman bin Affan ra = 313 riwayat
– Fatimah ra = 11 riwayat
– Hasan bin Ali ra = 35
– Hussein bin Ali ra = 43

Terlihat, kitab2 Sunni lebih banyak meriwayatkan hadits dengan sanad sampai kepada Nabi Shalallahu ‘Alaihi wassalam dan Ahlul Bait Utama beliau daripada kitab2 hadits Syiah… why???
“””mayoritas hadits dalam Al Kafi adalah Ahad yang tidak dapat dijadikan pegangan dalam masalah akidah –menurut syi’ah sendiri.. Jumlah riwayat yang ada dalam empat kitab syi’ah di atas adalah 44 ribu riwayat lebih sedikit, tetapi riwayat yang berasal dari Nabi SAW hanya ada 644, atau hanya sekitar 1.5 % saja. Itu saja banyak yang sanadnya terputus dan tidak shahih.. Yang lebih mengherankan, dalam kitab Al Kafi yang haditsnya berjumlah 16199, hanya ada 92 riwayat dari Nabi SAW, sementara riwayat dari Ja’far As Shadiq berjumlah 9219.. Sementara riwayat dari Ali bin Abi Thalib dalam empat kitab syi’ah di atas hanya berjumlah 690 riwayat, kebanyakan terputus sanadnya dan tidak shahih, sepertinya fungsi pintu ilmu sudah diambil alih oleh orang lain…Sementara riwayat dari Imam Hasan bin Ali bin Abi Thalib yang ada dalam empat literatur utama hadits syi’ah hanya berjumlah 21 riwayat…Empat kitab literatur utama hadits syi’ah tidak memuat riwayat dari Fatimah Az Zahra..Riwayat Imam Husein yang tercantum dalam empat literatur utama hadits syi’ah hanya berjumlah 7 riwayat saja. “”

Jawaban :Jawaban :Jawaban :Jawaban :Jawaban :
Itu akibatnya kalau belajar syiah dari ulama salafy. Sebagusnya meneliti syiah kalau memang mau ya dari orang syiah sendiri. MEREKA BERDUSTA !!!!!!!! MEREKA BERDUSTA !!!!!!!!!!!
Tidak benar apa yang mereka sampaikan !!!!!!!! Sebagai ulama syi’ah yang sudah bertahun tahun belajar syi’ah saya mengatakan bahwa : “YANG MEREKA HiTUNG CUMA YANG DiSEBUT NAMA, SEMENTARA YANG MENYEBUT GELAR TiDAK MEREKA HiTUNG, KALAU CARA BEGiNi MENGHiTUNG HADiS JUSTRU DALAM SELURUH KiTAB ASWAJA TiDAK ADA SATUPUN HADiS MUHAMMAD SAW KARENA TiDAK ADA HADiS YANG DiSEBUT DENGAN NAMA NABi TAPi DiSEBUT DENGAN GELAR ‘
ANGKA YANG MEREKA SEBUTKAN DiATAS CUMA YANG DiSEBUT DENGAN NAMA, PADAHAL MASiH BANYAK YANG DiSEBUT DENGAN GELAR !!!!!!!!!!!!!!!!!!

KENAPA BANYAK HADiS DARi Imam Ja’far Shadiq ????? Itu wajar karena yang menyampaikan hadis dengan mata rantai sampai ke Nabi SAW kan Imam Ja’far !!!!!!!!!! tapi dengan hal ini justru hadis syi’ah lebih terjaga karena disampaikan dari jalur { Nabi SAW- Ali- Hasan- Husain- Zainal- Baqir- Ja’far } mereka adalah keluarga jadi tidak mungkin menipu !!!!!!!!

hadis hadis syi’ah biasanya dengan redaksi misalnya : Dalam Al KAfi ada hadis : Zurarah mendengar Abu Abdillah ( Ja’far Ash Shadiq ) bersabda : Amirul Mu’minin ( Imam Ali ) bersabda “hiburlah hatimu agar ia tidak menjadi keras”.

Hadis seperti tadi banyak dalam kitab syi’ah… Yang diteliti adalah sanad dan matannya dari Zurarah sampai dengan Kulayni, sementara dari Imam Ja’far sampai dengan Imam Ali tidak diperiksa lagi karena dari Ja’far sampai dengan Imam Ali sanad nya pasti bersambung oleh tali kekeluargaan dan tidak mungkin Imam Ja’far mendustai ayahnya, kakek, buyut hingga Imam Ali.

Sanad hadis kulaini benar benar otentik karena benar benar bersambung pada Imam Imam hingga Nabi SAW..
Yang meriwayatkan hadis bisa keturunan Nabi SAW yaitu ahlul bait, bisa pengikut atau pendukung ahlul bait dan bisa murid murid ahlul bait….
Bisakah rawi rawi sunni diterima riwayatnya ??? ya bisa asal riwayatnya benar dan orangnya jujur ( hanya saja riwayatnya paling tinggi statusnya HASAN )
Adapun hadis hadis dha’if dalam kitab syi’ah bukanlah hadis Nabi SAW tapi ucapan ucapan yang dinisbatkan pada Imam imam… Dalam kitab syi’ah tidak ada hadis Nabi SAW yang dha’if apalagi pemalsuan atas nama Nabi SAW.

TAPi hadis sunni disampaikan dengan jalur antara mata rantai satu dengan berikutnya dan seterusnya jarang yang ada ikatan keluarga (itrah) tapi diduga hanya saling bertemu…KALAU MODEL HADiS ASWAJA iNi DALAM METODE Syi’AH DiANGGAP DHAiF ATAU MUWATSTSAQ SAJA KARENA MATA RANTAi SANADNYA HANYA DUGA DUGA !!!!!!!!!!

Hadis Nabi SAW, Imam Ali disampaikan oleh Imam Ja’far secara bersambung seperti ..dari Abu Abdillah (ja’far) dari Ayahnya ( Al Baqir ) dari kakeknya ( zainal ) dari Husain atau dari Hasan dari Amirul Mu’minin
( Imam Ali ) yang mendengar Nabi SAW bersabda …] ada lebih dari 5.000 hadis
Setahu saya, ulama syiah tidak menjadikan kitab pegangan mereka seperti Al Kafi sebagai kitab yang semuanya shahih oleh karena itu mereka tidak menyebut kitab mereka kitab shahih seperti Sunni menyebut kitab shahih Bukhari dan Muslim. Coba saja hitung hadis yg diriwayatkan oleh Ali misalnya dg hadis yg diriwayatkan oleh Abu Hurairah dalam Sahih Bukhori, pasti lebih banyak Abu Hurairah. Tidak kurang dari 446 hadis yg berasal dari Abu Hurairah yg terdapat dlm Sahih Bukhori. Sementara hadis Ali cuma 50 yg dianggap sahih atau 1.12 % dari jumlah hadis Abu Hurairah. Padahal Aisyah menuduh Abu Hurairah sbg pembohong dan Umar mengancamnya dg mencambuk kalau masih meriwayatkan hadis2..Apanya yg dirujuk ? Wong Sunni lebih banyak ngambil hadis dari Abu Hurairah dan org2 Khawarij atau dari Muqatil bin Sulaiman al-Bakhi? Kalo ngomong jangan asbun.

Al Kulayni tidak pernah menyatakan semua hadits dalam al kahfi shahih, bisa berarti:
bisa maksudnya adalah: ada yang shahih dan tidak shahih.
Di Al Kafi, Al Kulaini menuliskan riwayat apa saja yang dia dapatkan dari orang yang mengaku mengikuti para Imam Ahlul Bait as. Jadi Al Kulaini hanyalah sebagai pengumpul hadis-hadis dari Ahlul Bait as. Tidak ada sedikitpun pernyataan Al Kulaini bahwa semua hadis yang dia kumpulkan adalah otentik.
beliau hanya melakukan koleksi, maka beliau tentunya tidak melakukan penelitian baik sanad ataupun matan dr hadits tsb, krn jika melakukannya maka beliau tentunya akan mengkategorikannya sesuai penelitian beliau (minimal melakukan catatan2).

Jadi 50 % hadis lemah itu bukanlah masalah bagi Syiah, karena mereka memiliki para ulama yang menyaring hadis-hadis tersebut. Kayaknya cuma Mas deh yang menganggap itu masalah.
Saya lebih suka menganalogikan Al Kafi itu dengan kitab Musnad Ahmad atau bisa juga dengan Ashabus Sunan yaitu Sunan Tirmidzi, Nasai Abu dawud dan Ibnu Majah. Tidak ada mereka secara eksplisit menyatakan semua isinya shahih, tetapi kitab mereka menjadi rujukan… metode yang dilakukan
Saya rasa itulah tugas para ulama setelahnya, mereka memberi penjelasan atas kitab Al Kafi, baik menjelaskan sanad hadis Al Kafi … …. Artinya bagi saya adalah bahwa secara implisit mereka sudah mengklaim bhw hadits2 mereka tulis bukan sekedar koleksi tapi melewati filtrasi dg menggunakan metode yang mereka yakini.

setiap pilihan ada resikonya, cara Bukhari bisa dipandang bermasalah ketika diketahui banyak hadis yang menurut orang tertentu tidak layak disandarkan kepada Nabi tetapi dishahihkan Bukhari, kesannya memaksa orang awam untuk percaya “la kan shahih”. Belum lagi beberapa orang yang mengakui perawi-perawi Bukhari yang bermasalah, jadi masalah selalu ada.

tidak ada yg mengatakan alkulayni superman atau ma’shumin, ia hanya orang yang mencatat hadist2 tanpa mengklaim sepihak keshahihan hadist2nya…. ingat, alkafi bukan satu2nya kitab yg dimiliki Syiah mas, itulah bedanya kita…perkembangan zaman selalu menuntut adanya perkembangan pemikiran shg Syiah selalu memiliki marja’ disetiap zaman utk memutuskan suatu hal yg boleh jadi berbeda di setiap zaman, dan kitab rujukan utama Syiah adalah Alquran, belajar lgsg dari orgnya dong mas…

Kulaini tidak mensyaratkan membuat kitab yang 100% shahih ia hanya mengumpulkan hadis. Di sisi Syiah tidak ada kitab hadis 100% shahih. Jadi masalah akurat dan tidak akurat harus melihat dulu apa maksudnya Al Kulaini menulis kitab hadis. Ulama-ulama syiah telah banyak membuat kitab penjelasan Al Kafi dan sanad-sanadnya seperti Al Majlisi dalam Miratul Uqul Syarh Al Kafi, dalam kitab ini Majlisi menyebutkan mana yang shahih dan mana yang tidak.

Secara metodologis ini tdk menjadi masalah, para imam mazhab dan Bukhari serta perawi lain juga hadir jauh setelah kehadiran Rasulullah saw sebagai pembawa risalah. Toh masih dianggap sebagai perwakilan penyambung syareat Nabi saw.

Memang bukan kitab shahih tetapi bukan berarti seluruhnya dhaif. Jumlah hadis yang menurut Syaikh Ali Al Milani shahih dalam Al Kafi jumlahnya hampir sama dengan jumlah seluruh hadis dalam shahih Bukhari. Dengan cara berpikir anda hal yang sama bisa juga dikatakan pada kitab hadis sunni semisal Musnad Ahmad, Sunan Daruquthni, Musnad Al Bazzar, Mu’jam Thabrani Shaghir dan Kabir, Al Awsath Thabrani dan lain-lain yang banyak berisi hadis dhaif. Anehnya kutub as sittah sendiri terdapat hadis-hadis dhaif dan palsu seperti yang ada pada Ashabus Sunan, kalau gak salah Syaikh Albani membuat kitab sendiri tentang itu (Dhaif Sunan Tirmidzi, Ibnu Majah, Nasa’i, Abu Dawud) dan celakanya menurut syaikh Al Albani dan Daruquthni dalam Shahih Bukhari dan Muslim juga terdapat hadis dhaif.

Atau contoh lain adalah kitab Shahih Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Khuzaimah dan Mustadrak Shahihain, itu nama kitab yang pakai kata “shahih” dan anehnya banyak hadis-hadis dhaif bahkan palsu. Dengan semua data itu apakah anda juga akan berkata sedangkan kitab-kitab pegangan sunni banyak dinyatakan ulama sunni sendiri gak sahih (banyak diragukan bersumber dari Rasulullah SAW). Silakan direnungkan
Jawabannya sederhana kok, berpegang teguh kepada ahlul bait dalam arti merujuk kepada mereka dalam agama diantaranya akidah dan ibadah.

Memang banyak hadits dha’if yang terdapat dalam berbagai kitab, entah dlm kitab sunni maupun syi’ah. Yang penting esensi ajarannya, seperti para Imam Ahlul Bayt yg konsisten mengawasi dan meluruskan terhadap penyimpangan para penguasa yg zalim.

Makanya jangan sok tau. Dalam Syi’ah, fungsi Imam yg 12 adalah BUKAN sbg pembuat hal2 baru dlm agama (bida’ah). Mereka hanyalah pelaksana sekaligus penjaga/pengawal syariat Islam yg dibawa nabi Muhammad saw. Kalau ente menemukan Imam Ja’far bersabda….begini dan begitu.. artinya dia hanya mengutip apa yg disabdakan oleh nabi saw melalui jalur moyangnya spt Ali bin Abi Talib, Hasan, Husein, Ali bin Husein dan Muhammad bin Ali. Dus ucapan para Imam = ucapan Nabi saw.

He he he…dasar sok tau. Kalau para ulama Syi’ah selalu mengatakan bahwa hadis2 yg terdapat dlm Al-Kafi umpamanya masih banyak yg dhaif, itu bukan berarti kebanggaan. Pernyataan mereka itu lebih kpd sikap jujur dan terbuka dan apa adanya. ………Sudah ane jelaskan bahwa Syi’ah tdk membeda-bedakan sumber hadis apakah itu dari Ali, Fatimah, Hasan, Husein atau para Imam yg lainnya. Apa yg diucapkan oleh Imam Ja’far umpamanya, itu juga yg diucapkan oleh Imam Ali bin Muhammad kmdn juga oleh Ali bin Husein, Husein bin Ali, Ali bin Abi Talib, Fatimah dan Nabi saw. Substansinya bukan pada jumlah yg diriwayatkan Fatimah atau Imam Hasan lebih sedikit dibanding Imam Ja’far atau imam yg lainnya tetapi pada kesinambungan periwayatan dari Rasulullah saw smp kpd Imam yg terakhir.

hadis2 Rasulullah saw selalu terjaga dibawah pengawasan langsung para Imam zaman dan para pengikut Ali masih bisa berkomunikasi dg para Imam Zaman.
________________________
SYi’AH iMAMiYAH MENDHA’iFKAN RiBUAN HADiS
KARENA SYi’AH SANGAT KETAT DALAM iLMU HADiS.

Dalam Rasa’il fi Dirayat Al Hadits jilid 1 hal 395 disebutkan mengenai syarat hadis dinyatakan shahih di sisi Syiah yaitu apa saja yang diriwayatkan secara bersambung oleh para perawi yang adil dan dhabit dari kalangan Imamiyah dari awal sanad sampai para Imam maksum dan riwayat tersebut tidak memiliki syadz dan illat atau cacat………..

Dalam kitab Masadir Al Hadits Inda As Syi’ah Al Imamiyah yang ditulis oleh Allamah Muhaqqiq Sayid Muhammad Husain Jalali.. Beliau mengklasifikasikan hadis dalam kitab Al Kafi Kulaini dengan perincian sebagai berikut :
Jumlah hadis secara keseluruhan : 1621 ( termasuk riwayat dan cerita )
Hadis lemah / dha’if : 9485
Hadis yang benar / hasan : 114
Hadis yang dapat dipercaya / mawtsuq : 118
Hadis yang kuat / Qawi : 302
Hadis shahih : 5702

Dari hadis-hadis dalam Al Kafi, Sayyid Ali Al Milani menyatakan bahwa 5.072 hadis shahih, 144 hasan, 1128 hadis Muwatstsaq(hadis yang diriwayatkan perawi bukan syiah tetapi dipercayai oleh syiah), 302 hadis Qawiy(kuat) dan 9.480 hadis dhaif. (lihat Al Riwayat Li Al Hadits Al Tahrif oleh Sayyid Ali Al Milani dalam Majalah Turuthuna Bil 2 Ramadhan 1407 H hal 257). Jadi dari keterangan ini saja dapat dinyatakan kira-kira lebih dari 50% hadis dalam Al Kafi itu dhaif. Walaupun begitu jumlah hadis yang dapat dijadikan hujjah(yaitu selain hadis yang dhaif) jumlahnya cukup banyak, kira-kira hampir sama dengan jumlah hadis dalam Shahih Bukhari.

Kitab ini disusun dalam jangka waktu yang cukup panjang, selama 20 tahun yang tidak ada bandingannya. Al-Kulaini meriwayatkan hadis yang sangat banyak jumlahnya dari berbagai ulama ahl al-bait. Hadis-hadis yang termuat dalam al-Kafi berjumlah 16.199 buah hadis, yang mencapai tingkat sahih, berjumlah 5.702 buah hadis, tingkat hasan 144 buah hadis, tingkat muwassaq 1.128 buah hadis, tingkat qawiy 302 buah hadis, dan tingkat dha’if 9.485 buah hadis.[sumber :Ayatullah Ja’far Subhani, “Menimbang Hadis-hadis Mazhab Syi’ah; Studi atas Kitab al-Kafi” dalam al-Huda: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Islam, diterbitkan oleh Islamic Center, Jakarta, vol II, no. 5. 2001, hlm. 36].


Menurut pengakuan Fakhruddin At Tharihi ada 9845 hadits yang dhaif dalam kitab Al Kafi, dari jumlah 16119 hadits Al Kafi.

Kenapa banyak sekali hadis dha’if ??? Apa kulaini lemah dalam keilmuan ????

Jawab:
Syi’ah imamiyah itsna asyariah sangat ketat dalam ilmu hadis, sehingga ribuan hadis berani kami dha’if kan .. Tindakan pendha’ifan ribuan hadis ini menunjukkan bahwa kami SANGAT SANGAT SERiUS DALAM menilai keshahihan sesuatu yang dinisbatkan pada agama….Tidak ada kompromi dalam hal seleksi hadis… Pertanyaannya adalah Sunnah mana yang asli dan mana yang bukan…..
Apa yang dimaksud dengan hadis lemah/dha’if ????

Jawab :
Jika salah satu seorang dari rantai penulis hadis itu tidak ada, maka hadis itu lemah dalam isnad tanpa melihat isinya… Ada hadis dalam Al Kafi yang salah satu atau beberapa unsur dari rangkaian periwayatnya tidak ada, oleh sebab itu hadis hadis demikian isnad nya dianggap lemah.

Jika seseorang membawa sebuah hadis yang lemah dari USHUL AL KAFi dan kemudian mengarti kan hadis tersebut secara salah sebagai alat propaganda kesesatan syi’ah, maka hal itu tidak menggambarkan keyakinan syi’ah !!!!!
Apakah dengan modal empat kitab hadis syi’ah maka kita sudah dianggap berpedoman pada TSAQALAiN ???

jawab :
Yang dimaksud dengan berpedoman pada tsaqalain adalah mengikuti petunjuk Al Quran dan orang orang terpilih dari ahlul bait…SEMENTARA EMPAT KiTAB HADiS TERSEBUT ADALAH CATATAN CATATAN REKAMAN UCAPAN, PERBUATAN, DAN AKHLAK AHLUL BAiT.. YANG NAMANYA CATATAN MEREKA TENTU ADA YANG AKURAT DAN ADA YANG TiDAK AKURAT… YANG AKURAT DiNiLAi SHAHiH DAN YANG TiDAK AKURAT DiNiLAi DHA’iF
Adakah hadis aneh aneh dalam kitab syi’ah ????

Jawab :Jika ada hadis yang bertentangan dengan Al Quran maka kami menilainya tidak shahih maka masalahnya selesai !!!! Kalau ada hadis hadis aneh dalam kitab kitab mu’tabar syi’ah maka setelah meneliti sanad dan matannya maka ulama syi’ah langsung memvonisnya dha’if dan hadis tersebut tidak dipakai !!!!

Al Kafi adalah kitab hadis Syiah yang ditulis oleh Syaikh Abu Ja’far Al Kulaini pada abad ke 4 H. Kitab ini ditulis selama 20 tahun yang memuat 16.199 hadis. Al Kulaini tidak seperti Al Bukhari yang menseleksi hadis yang ia tulis. Di Al Kafi, Al Kulaini menuliskan riwayat apa saja yang dia dapatkan dari orang yang mengaku mengikuti para Imam Ahlul Bait as. Jadi Al Kulaini hanyalah sebagai pengumpul hadis-hadis dari Ahlul Bait as.

Tidak ada sedikitpun pernyataan Al Kulaini bahwa semua hadis yang dia kumpulkan adalah otentik. Oleh karena Itulah ulama-ulama sesudah Beliau telah menseleksi hadis ini dan menentukan kedududkan setiap hadisnya.

Semua keterangan diatas sudah cukup membuktikan perbedaan besar di antara Shahih Bukhari dan Al Kafi. Suatu Hadis jika terdapat dalam Shahih Bukhari maka itu sudah cukup untuk membuktikan keshahihannya. Sedangkan suatu hadis jika terdapat dalam Al Kafi maka tidak bisa langsung dikatakan shahih, hadis itu harus diteliti sanad dan matannya berdasarkan kitab Rijal Syiah atau merujuk kepada Ulama Syiah tentang kedudukan hadis tersebut.

Peringatan:
Oleh karena cukup banyaknya hadis yang dhaif dalam Al Kafi maka seyogyanya orang harus berhati-hati dalam membaca buku-buku yang menyudutkan syiah dengan menggunakan riwayat-riwayat Hadis Syiah seperti dalam Al Kafi. Dalam hal ini bersikap skeptis adalah perlu sampai diketahui dengan pasti kedudukan hadisnya baik dengan menganalisis sendiri berdasarkan Kitab Rijal Syiah atau merujuk langsung ke Ulama Syiah.

Dan Anda bisa lihat di antara buku-buku yang menyudutkan syiah dengan memuat riwayat syiah sendiri seperti dari Al Kafi tidak ada satupun penulisnya yang bersusah payah untuk menganalisis sanad riwayat tersebut atau menunjukkan bukti bahwa riwayat itu dishahihkan oleh ulama syiah. Satu-satunya yang mereka jadikan dalil adalah Fallacy bahwa Al Kafi itu di sisi Syiah sama seperti Shahih Bukhari di Sisi Sunni. Padahal sebenarnya tidak demikian, sungguh dengan fallacy seperti itu mereka telah menyatakan bahwa Syiah itu kafir dan sesat. Sungguh Sayang sekali.

Peringatan ini jelas ditujukan kepada mereka yang akan membaca buku-buku tersebut agar tidak langsung percaya begitu saja. Pikirkan dan analisis riwayat tersebut dengan Kitab Rijal Syiah(Rijal An Najasy atau Rijal Al Thusi). Atau jika terlalu sulit dengarkan pendapat Ulama Syiah perihal riwayat tersebut. Karena pada dasarnya mereka Ulama Syiah lebih mengetahui hadis Syiah ketimbang para penulis buku-buku tersebut.

Dr. Muhammad At-Tîjâni as-Samâwie –seorang Sunni yang kemudian membelot ke Syi’ah, ketika melakukan kajian komparatif antara Sunnah dan Syi’ah, memberikan judul bukunya tersebut: Asy-Syî’ah Hum Ahlu Sunnah.

dalam beberapa hal, metodologi hadis Syi’ah amat berlainan dengan metodologi Ahlu Sunnah. Kajian tentang metodologi hadis dalam Syi’ah Imamiah telah menjadi objek sebuah risalah doktoral di fakultas Ushuluddin Universitas al Azhar. Pada penghujung tahun 1996, risalah tersebut telah diuji dan dinyatkan lulus.

Dalam kalangan Syi’ah, kitab-kitab hadis yang dijadikan pedoman utama -dan berfungsi seperti kutub sittah dalam kalangan sunni- ada sebanyak 4 buah kitab.

Kitab al Kâfi. Disusun oleh Abu Ja’far Muhammad bin Ya’qub al Kulayni (w.328 H.). Kitab tersebut disusun dalam 20 tahun, menampung sebanyak 16.090 hadis. Di dalamnya sang penyusun menyebutkan sanadnya hingga al ma’shum. Dalam kitab hadis tersebut terdapat hadis shahih, hasan, muwats-tsaq dan dla’if.

Kitab Ma La Yahdluruhu al Faqih. Disusun oleh ash-Shadduq Abi Ja’far Muhammad bin ‘Ali bin Babawaih al Qummi (w.381 H.). Kitab ini merangkum 9.044 hadis dalam masalah hukum.

Kitab at-Tahzib. Kitab ini disusun oleh Syaikh Muhammad bin al Hasan ath-Thusi (w.460 H.). Penyusun, dalam penulisan kitab ini mengikuti metode al Kulayni. Penyusun juga menyebutkan dalam setiap sanad sebuah hakikat atau suatu hukum. Kitab ini merangkum sebanyak 13.095 hadis.

Kitab al Istibshar. Kitab ini juga disusun oleh Muhammad bin Hasan al Thusi. Penysusun kitab at-Tahzib. Kitab ini merangkum sebanyak 5.511 hadis.

Di bawah derajat ke empat kitab ini, terdapat beberapa kitab Jami’ yang besar. Antara lain:
Kitab Bihârul Anwâr. Disusun oleh Baqir al Majlisi. Terdiri dalam 26 jilid.
Kitab al Wafie fi ‘Ilmi al Hadis. Disusun oleh Muhsin al Kasyani. Terdiri dalam 14 juz. Ia merupakan kumpulan dari empat kitab hadis.

Kitab Tafshil Wasail Syi’ah Ila Tahsil Ahadis Syari’ah. Disusun oleh al Hus asy-Syâmi’ al ‘Amili. Disusun berdasarkan urutan tertib kitab-kitab fiqh dan kitab Jami’ Kabir yang dinamakan Asy-Syifa’ fi Ahadis al Mushthafa. Susunan Muhammad Ridla at-Tabrizi.

Kitab Jami’ al Ahkam. Disusun oleh Muhammad ar-Ridla ats-Tsairi al Kâdzimi (w.1242 H). Terdiri dalam 25 jilid. Dan terdapat pula kitab-kitab lainnya yang mempunyai derajat di bawah kitab-kitab yang disebutkan di atas. Kitab-kitab tersebut antara lain: Kitab at-Tauhid, kitab ‘Uyun Akhbâr Ridla dan kitab al ‘Amali.
Kaum Syi’ah, juga mengarang kitab-kitab tentang rijal periwayat hadis. Di antara kitab-kitab tersebut, yang telah dicetak antara lain: Kitab ar-Rijal, karya Ahmad bin ‘Ali an-Najasyi (w.450 H.), Kitab Rijal karya Syaikh al Thusi, kita Ma’alim ‘Ulama karya Muhammad bin ‘Ali bin Syahr Asyub (w.588 H.), kitab Minhâj al Maqâl karya Mirza Muhammad al Astrabady (w.1.020 H.), kitab Itqan al Maqal karya Syaikh Muhammad Thaha Najaf (w.1.323 H.), kitab Rijal al Kabir karya Syaikh Abdullah al Mumaqmiqani, seorang ulama abad ini, dan kitab lainnya.

Satu yang perlu dicatat: Mayoritas hadis Syi’ah merupakan kumpulan periwayatan dari Abi Abdillah Ja’far ash-Shadiq. Diriwayatkan bahwa sebanyak 4.000 orang, baik orang biasa ataupun kalangan khawas, telah meriwayatkan hadis dari beliau. Oleh karena itu, Imamiah dinamakan pula sebagai Ja’ fariyyah. Mereka berkata bahwa apa yang diriwayatkan dari masa ‘Ali k.w. hingga masa Abi Muhammad al Hasan al ‘Askari mencapai 6.000 kitab, 600 dari kitab-kitab tersebut adalah dalam hadis.
________________________
Di dalam Syi’ah, ada 4 kitab hadits, yang terdiri dari:
Al-Kafi.
Hadits-hadits dalam kitab dikumpulkan oleh Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin Ya’qub al-Kulaini ar-Razi. Ia adalah cendekiawan Islam yang sangat menguasai ilmu hadits. Wafat tahun 329 Hijriah Terdapat sekitar 16000 hadits yang berada dalam kitab al-Kafi, dan merupakan jumlah terbanyak yang berhasil dikumpulkan.

Kitab Syi’ah yang terbaik
Man la yahdarul fiqh.
Ditulis oleh Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Husein Lahir tahun 305 Hijriah dan wafat tahun 381 Hijriah..Terdapat sekitar 6000 hadits tentang Syariah…

Tazhibul Ahkam.
Ditulis oleh Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin Hasan al-Tusi Lahir di Khurasan tahun 385 Hijriah, dan wafat pada tahun 460 Hijriah Terdapat sekitar 13590 Hadits dalam kitab ini.
Al-Istibshar fima Ikhtilaf minal Akhbar Ditulis oleh Syakih Abu Ja’far Muhammad bin Hasan al-Tusi..Lahir di Khurasan tahun 385 Hijriah, dan wafat pada tahun 460 Hijriah..Terkumpul sekitar 5511 hadits dalam kitab ini.

Imam Hadi as memberantas kelompok yang beranggapan bahwa Allah Swt memiliki jism (fisik materi). Nah, perjuangan NU melawan akidah TAJSiM WAHABi sama dengan syi’ah

Imam Hadi as memberantas kelompok yang beranggapan bahwa Allah Swt memiliki jism (fisik materi).
Nah, perjuangan NU melawan akidah TAJSiM WAHABi sama dengan syi’ah.

NU melawan akidah tajsim wahabi. Sama dong dengan Syi’ah ..
Allah tidak butuh tempat, karena tempat itu sendiri adalah makhluk ciptaan Allah.

Jika penganut Ahlus sunnah wal jama`ah menemukan ayat di dalam Alquran yang menyebut lafadz YADULLAH, yang secara arti dalam kamus bahasa adalah tangan Allah, maka Ahlus sunnah wal jamaah harus menta`wili dengan arti: kekuasaan/rahmat Allah. Sedangkan keyakinan penganut tajsiim mengatakan bahwa Allah benar-benar memiliki tangan seperti yang ada pada tubuh manusia dengan jari dan pergelangannya.

Aqidah Tajsim ini pada hakikatnya berasal dari keyakinan kaum Yahudi, mereka menyakini bahwa Allah itu berada di suatu tempat, layaknya makhluq yang membutuhkan waktu dan ruang. Kaum Yahudi mengatakan dalam bagian lembar luar kitab.
> Al-ishah, 46 no 3-4 : Aku (Allah) turun bersamamu (Musa) ke Mesir.
> Al-ishah, 19 no 11 : Karena pada hari ke tiga, Allah turun ke gunung Saina dan terlihat oleh semua mata seluruh penduduk (Mesir).
> Al-ishah, 19 no 20 : Dan Allah turun ke gunung Saina sampai di pucuk gunung.

Jadi jelas, keyakinan tajsiim yang banyak beredar di kalangan kaum Wahhabi pada umumnya adalah Bid`ah Dhalalah (sesat) dalam aqidah, karena Nabi SAW dan para shahabat tidak meyakini aqidah seperti ini.
Bahkan ke empat imam madzhab, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi`i dan Imam Ahmad bin Hanbal bersepekat menyikapi aqidah Tajsim: Barang siapa yang menisbatkan anggota tubuh atau menisbatkan keberadaan arah/tempat kepada Dzat Allah, seperti layaknya yang dinisbatkan kepada makhluk, maka orang tersebut telah kufur. (Kitab Minhajul Qawim hal 224, karangan Syeikh Ibnu Hajar Alhaitami).

Kesyahidan di jalan Allah Swt dan mendakwahkan kebenaran dan hakikat, merupakan kemuliaan bagi para auliya Allah Swt dan sebagai bukti kebebasan dan ketidaktundukan mereka di hadapan para penguasa zalim. Kesyahidan adalah kedudukan tinggi bagi manusia-manusia yang mengorbankan jiwanya demi tujuan dan nilai-nilai luhur. Imam Hadi as merupakan salah satu di antara manusia-manusia langit tersebut. Beliau berulangkali dipenjara, disiksa secara fisik maupun batin demimemperjuangkan jalan Allah Swt dan menyebarkan agama Islam yang hakiki. Pada tahun 254 H, di usia 42 tahun, beliau diracun dan gugur syahid atas perintah Mu’taz, khalifah Bani Abbasiyah ke-13. Hari ini, tanggal 3 Rajab, adalah hari peringatan gugur syahidnya Imam Hadi.

Imam Ali An-Naqi as yang memiliki gelar nama Al-Hadi, dilahirkan pada pertengahan bulan Dzulhijjah tahun 212 Hijriah di dekat kota Madinah. Ayah beliau adalah Imam Al-Jawad as  dan ibunda beliau adalah Samanah, seorang ibu yang berakhlak mulia. Kepemimpinan Imam Hadi as yang berlangsung selama 33 tahun sangat penting dianalisa mengingat berbagai keunggulan mengingat perluasan pemikiran baru teologi Islam dan munculnya berbagai syubhah logika dan filsafat. Bermunculan berbagai aliran dan kelompok pemikiran yang saling berselisih pendapat dan menyebar dalam masyarakat. Pemerintah memanfaatkan kerancuan tersebut untuk meningkatkan pengaruhnya dalam masyarakat.

Imam Hadi as muncul sebgai pembimbing umat Islam dalam menghindari penyimpangan dan distorsi budaya serta pemikiran Islam. Pengawasan ketat terhadap Imam Hadi as dan pengepungan rumah beliau membuat musuh dapat sedikit mencapai tujuannya yaitu menjauhkan Imam dari masyarakat. Sebagai dampaknya, masalah yang dihadapi umat Islam pun bertambah, namun pada saat yang sama, Imam Hadi as tetap mampu mematahkan propaganda musuh melalui manajemen dan pemahaman kondisi yang tinggi.

Pada masa-masa mencekik pemerintahan dinasti Abbasiyah, Imam Hadi as melakukan berbagai langkah penting seperti pendirian sebuah madrasah ilmiah dan mendidik murid-murid unggul termasuk di antaranya Abdul Adzim Hasani, Husein bin Said Ahwazi dan lain-lain. Beliau juga menulis berbagai risalah termasuk risalah pembuktian keadilan, menjawab pertanyaan Yahya bin Aktsam (salah satu ulama istana Dinasti Abbasiyah), risalah hukum-hukum agama, serta menulis doa ziarah “Jamiah Kabirah”. Langkah-langkah itu diupayakan Imam bersamaan dengan perjuangan gigih dalam menghadapi kelompok-kelompok menyimpang dan dengan demikian, selain membimbing umat beliau juga membangkitkan umat Islam.

Salah satu langkah penting yang diambil oleh Imam Hadi as adalah perjuangan ilmiah dan budaya melawan kelompok-kelompok menyimpang dalam pemikiran dan akidah. Kelompok-kelompok yang muncul akibat atmosfir beracun yang sengaja diciptakan oleh para penguasa Dinasti Abbasiyah. Ghulat adalah salah satu di antara kelompok tersebut. Mereka adalah sekumpulan ekstrimis, radikal dan irasional yang “memuja” imamah (kepemimpinan para imam) sampai pada batas ketuhanan. Dengan memanfaatkan keyakinan menyimpangnya, kelompok ini mengharamkan apa yang menjadi kewajiban dalam syariat dan mengubah dosa besar menjadi halal. Mereka menciptakan bid’ah dalam agama dan melalui cara itu, mereka ingin melekatkan label syariat atas kecenderungan mereka.

Dalam menjawab pemikiran menyimpang itu, Imam Hadi as berkata, “Demi Allah (Swt) Pencipta semua manusia, Muhammad Saw dan para nabi sebelumnya tidak diutus kecuali untuk menyampaikan agama tauhid, menegakkan shalat, menunaikan zakat dan melakukan haji, persahabatan dan wilayah (kepemimpinan). Dia pun tidak menyeru masyarakat kecuali pada penghambaan kepada Allah Swt. Kami (para imam), adalah penerus risalah Nabi Muhammad Saw dan hamba-hamba Allah yang tidak akan pernah menyekutukan-Nya, jika mematuhi-Nya maka kita akan mendapat rahmat dan jika kita melanggar, maka kita akan menghadapi azab-Nya yang pedih. Aku berlepas tangan dari orang-orang yang berucap berlebihan (tentang para imam) dan aku berlindung kepada Allah Swt dari ucapan seperti itu. Kalian juga harus menyatakan lepas tangan dari mereka serta menekan mereka.”

Aliran pemikiran menyimpang lain yang menyusup dalam masyarakat dan menciptakan berbagai pengaruh negatif  adalah paham tasawuf. Para pengikut aliran ini mengelabui masyarakat dengan menampilkan kesan sebagai manusia zuhud, patuh kepada Allah Swt, dan tidak tertarik pada urusan dunia, serta membersihkan diri dari segala atribut duniawi. Kelompok ini sama seperti kelompok Ghulat yang memiliki tujuan terselubung dengan menggunakan kecenderungan agama dalam masyarakat. Mereka berkumpul di tempat-tempat suci seperti Masjid Nabi Saw dan dengan gerakan-gerakan khusus, mereka berzikir dan membaca wirid. Sedemikian rupa penampilan mereka sehingga ketika menyaksikan mereka, masyarakat akan beranggapan mereka adalah orang-orang taat agama. Banyak orang yang bergabung dengan mereka.

Imam Hadi as juga menunjukkan reaksi tegas untuk menyadarkan masyarakat atas bid’ah dan penyimpangan kelompok tersebut. Dalam sejarah dicatat bahwa suatu hari, Imam Hadi as duduk di Masjid Nabi Saw bersama sejumlah sahabat. Kemudian sekelompok orang sufi masuk masjid dan memilih berkumpul di salah satu sudut masjid. Mereka duduk melingkar dan mulai berzikir. Imam Hadi as kepada para sahabatnya mengatakan, “Perhatikan kelompok orang penipu dan bermuka dua itu. Mereka adalah teman-teman setan dan perusak pilar-pilar kokoh agama. Untuk mencapai tujuan dan kenikmatan pribadi, mereka menampilkan wajah sebagai orang yang zuhud, dan untuk menjebak masyarakat yang tidak tahu, mereka begadang di malam hari. Mereka itu tidak mengucap laa ilaha illallah kecuali untuk menipu masyarakat… mereka berbicara tentang kecintaan kepada Allah Swt berdasarkan kecenderungan pribadi mereka dan mereka secara perlahan menebar bibit di jurang kesesatan yang telah mereka gali sendiri.”

Di antara kelompok sesat yang dihadapi Imam Hadi as adalah kelompok yang beranggapan bahwa Allah Swt memiliki jism (fisik materi). Mereka memiliki penafsiran yang dangkal tentang agama dan tidak mampu memahami metafisik. Oleh karena itu mereka tidak bisa menerima kenyataan yang diluar batas materi. Sekelompok lainnya beranggapan bahwa manusia dapat melihat Allah Swt pada hari kebangkitan kelak. Mereka berpendapat bahwa Allah Swt memiliki wujud materi. Sejumlah sahabat Imam Hadi as menulis surat kepada beliau meminta penjelasan dalam masalah ini.

Imam Hadi as dalam surat balasannya menulis, “Berpegang pada pendapat seperti ini tidak dapat diterima… dalam pandangan ini terdapat kekeliruan besar; karena orang akan melihat sesuatu yang dapat dilihat oleh matanya dan memiliki jism (bermateri), yang sama dengannya (yang sama-sama bermateri), dan jika terlihat maka keduanya sama yang artinya Allah Swt juga memiliki jism. Karena sebab dan akibat tidak akan terpisah.” Adapun tentang jism bagi Allah Swt, Imam Hadi as berkata, “Maha Suci Allah yang tidak memiliki batas! Sesungguhnya Dia tidak pernah disifati seperti ini, tidak ada yang menyamai-Nya, Dia Maha Mendengar dan Mengetahui.”

Para imam yang suci dari keturunan Rasulullah Saw adalah sumber makrifat dan khazanah ilmu Ilahi. Mereka bak lentera terang yang tidak pernah meredup, menerangi kegelapan. Dengan penjelasan yang gamblang dan membimbing, mereka memberantas kejahilan dan kebodohan. Imam Hadi as juga menulis risalah teologi untuk menjawab masalah-masalah keyakinan dalam masyarakat. Dalam risalah tersebut, Imam Hadi as juga memberikan penjelasan gamblang tentang masalah jabr dan ikhtiyar yang merupakan salah satu masalah paling rumit dalam ilmu teologi. Beliau membahas masalah tersebut dari berbagai sisi namun dengan penjelasan yang sangat sederhana dan logis dengan istilah Al-amru bainal amrain yang berarti tidak jabr dan tidak ikhtiyar.

Kami ajak Anda untuk menyimak ucapan Imam Hadi as:
“Sebaik-baiknya kebaikan adalah kedermawanan dan yang lebih indah dari ucapan yang indah adalah pengucapnya, yang lebih mulia dari ilmu adalah pemiliknya, dan seburuk-buruknya keburukan adalah pengamalannya, dan yang lebih menyeramkan dari keseraman adalah pembawanya.”.

Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad as Dalam Pandangan Ahlus Sunnah Dan Syiah

Imam Muhammad Al-Jawad as

Nama : Muhammad. Gelar : Al-Jawad, Al-Taqi. Julukan : Abu Ja'far. Ayah : Ali Ar-Ridha. Ibu : Sabikah yang dijuluki Raibanah. Tempat/Tgl Lahir : Madinah, 10 Rajab 195 H. Hari/Tgl Wafat : Selasa, Akhir Dzul-Hijjah 220 H. Umur : 25 Tahun. Sebab kematian : diracun istrinya. Makam : Al-Kadzimiah. Jumlah Anak : 4 Orang; 2 laki-laki dan 2 perempuan. Anak Laki-laki : Ali, Musa. Anak Perempuan : Fatimah, Umamah . Riwayat Hidup: Ahlul Bait Nabi s.a.w yang akan kita bicarakan kAliini adalah Muhammad al Jawad. Beliau adalah putra dan Imam Ali Ar-Ridha a.s. yang dikenal sebagai orang yang zuhud, alim serta ahli ibadah. lbunya Sabikah, berasal dari kota Naubiyah. Di masa kanak-kanaknya beliau dibesarkan, diasuh dan dididik oleh ayahandanya sendiri selama 4 tahun. Kemudian ayahandanya diharuskan pindah dari Madinah ke Khurasan. ltulah pertermuan terakhir antara beliau dengan ayahnya, sebab ayahnya kemudian mati diracun. Sejak tanggal 17 Safar 203 Hijriah, Imam Muhammad aL-Jawad memegang tanggung jawab keimaman atas pernyataan ayahandanya sendiri serta titah dari Ilahi. Beliau hidup di zaman peralihan antara al-Amin dan al-Makmun. Pada masa kecilnya beliau merasakan adanya kekacauan di negerinya. Beliau juga mendengar pengangkatan ayahnya sehagai putra mahkota yang mana kemudian terdengar khabar tentang kematian ayahnya. Sejak kecil, beliau telah menunjukkan sifal-sifat yang mulia serta tingkat kecerdasan yang tinggi. Dikisahkan bahwa ketika ayahnya dipanggil ke Baghdad, beliau ikut mengantarkannya sampai ke Makkah. Kemudian ayahnya tawaf dan berpamitan kepada Baitullah. Melihat ayahnya yang berpamitan kepada Baitullah, beliau akhirnya duduk dan tidak mau berjalan. Setelah ditanya, beliau menjawab: "Bagaimana mungkin saya bisa meninggalkan tempat ini kalau ayah sudah berpamitan dengan Bait ini untuk tidak kembali kemari". Dengan kecerdasannya yang tinggi beliau yang masih berusia empat tahun lebih boleh merasakan akan dekatnya perpisahan dengan ayahnya. Dalam bidang keilmuan, beliau telah dikenal karena seringkali berbincang dengan para ulama di zamannya. Beliau mengungguli mereka semua, baik dalam bidang fiqih, hadis, tafsir dan lain-lainnya. Melihat kepandaiannya, al-Makmun sebagai raja saat itu, berniat mengawinkan Imam Muhammad al-Jawad dengan putrinya, Ummu Fadhl. Rencana ini mendapat tantangan keras dari kaum kerabatnya, karena mereka takut Ahlul Bait Rasulullah s.a.w akan mengambil alih kekuasaan. Mereka kemudian mensyaratkan agar Imam dipertemukan dengan seorang ahli agama Abbasiyah yang bernama Yahya bin Aktsam. Pertemuan pun diatur, sementara Qodhi Yahya bin Aktsam sudah berhadapan dengan Imam. Tanya jawab pun terjadi, ternyata pertanyaan Qodi Yahya bin Aktsam dapat dijawab oleh Imam dengan benar dan fasih. namun pcrtanyaan Imam tak mampu dijawabnya. Gemparlah semua hadirin yang ikut hadir saat itu. Demikian pula halnya dengan al-Makmun, juga mersa kagum sembari herkata: "Anda hebat sekali, wahai Abu Ja'far". Imam pun akhirnya dinikahkan dengan anaknya Ummu al-Hadlil, dan sebagai tanda suka cita, al-Makmun kemudian membagi-bagikan hadiah secara royal kepada rakyatnya. Setahun setelah pernikahannya Imam kembali ke Madinah hersama istrinya dan kembali mengajarkan agama Allah. Meskipun di zaman al-Makmun, Ahlul Bait merasa lebih aman dari zaman sebelumnya, namun beberapa pemberontakan masih juga terjadi. Itu semua dikarenakan adanya perlakuan-perlakuan yang semena-mena dan para bawahan al-Makmun dan juga akibat politik yang tidak lurus kepada umat. Setelah Al-Makmun mati, pemerintahan dipimpin oleh Muktasim. Muktasim menunjukkan sifat kebencian kepada Ahlul Bait, seperti juga para pendahulunya. Penyiksaan, penganiayaan dan pembunuhan terjadi lagi, hingga pemberontakan terjadi dimana-mana dan semua mempergunakan atas nama "Ahlul Bait Rasulullah s.a.w". Melihat pengaruh Imam Muhammad yang sangat besar ditengah masyarakat, serta kemuliaan dan peranannya dalam bidang politik, ilmiah serta kemasyarakatan, maka al-Muktasim tidak berbeda dengan para pendahulunya dalam hal takutnya terhadap keimamahan Ahlul Bait Rasulullah s.a.w. Pada tahun 219 H karena kekhawatirannya al-Muktasim meminta Imam pindah dari Madinah ke Baghdad sehingga Imam berada dekat dengan pusat kekuasaan dan pengawasan. Kepergiannya dielu-elukan oleh rakyat di sepanjang jalan. Tidak lama kemudian, tepatnya pada tahun 220 H, Imam wafat melalui rencana pembunuhan yang diatur oleh Muktasim yaitu dengan cara meracuninya. Menurut riwayat beliau diracun oleh istrinya sendiri, Ummu Fadl, putri al-Makmun atas hasutan al-Muktasim. Imam Muhamad wafat dalam usia relatiisf muda yaitu 25 tahun dan dimakamkan disamping datuknya, Imam Musa Kazim, di Kazimiah, perkuburan Qurays di daerah pinggiran kota Bagdad. Meskipun beliau syahid dalam umur yang relatif muda, namun jasa-jasanya dalam memperjuangkan dan mendidik umal sangatlah besar sekali.

Imam Hadi Ali Hadi An-Naqi Dalam Pandangan Ahlus Sunnah Dan Syiah

Imam Ali Al-Hadi An-Naqi as

Nama: Ali. Gelar: al-Hadi, al-Naqi. Julukan: Abu al-Hasan al-Tsaalits. Ayah: Muhammad Al-Jawad. lbu: al-Maghrabiah. Tempat / Tgl: Madinah, 15 Dzul-Hijjah / 5 Rajab 212 H. Hari / Tgl Wafat: Senin, 3 Rajab 254 H. Umur: 41 tahun Sebab Kematian: Diracun Al-Mu'tamad al-Abbasi. Makam: Samara. Jumlah Anak: 5 orang; 4 Laki-Laki dan Perempuan. Anak Laki-laki: Abu Muhammad al-Hasan, Al Husein, Muhammad, Ja'far. Anak Perempuan: Aisyah.   Riwayat Hidup:   Keberadaan seorang Imam sangat penting dalam menjaga kelestarian syariat serta kelangsungan peradaban sejarah. Mereka haruslah orang yang paling utama dalam bidang keilmuan, pemikiran dan politik, karena mereka adalah pemimpin bagi umat yang akan membimbing dan menyelesaikan segala permasalahan. Adanya keimamahan ini tidak lain adalah kasih sayang ilahi terhadap umat manusia.   Dari kota risalah dan dari silsilah keluarga teragung dan termulia, lahirlah Ali al-Hadi bin Imam Muhammad al-Jawad. lbunya, Sumanah (al-Maghrabiah), adalah se-orang wanita yang solehah. Imam Ali al-Hadi berada di bawah pemeliharaan dan pendidikan ayahnya sendiri. Tak diragukan lagi jika ia kemudian menjadi ikutan dalam akhlak, kezuhudan. ibadah, keilmuan dan kefaqihannya.   Bukan hanya karena kelebihannya saja yang menyebabkan ia pantas menjadi Imam. namun penunjukan dari Imam sebelumnya atas titah Ilahi juga menjadi atasan keimamahannya. Semua orang, ulama, penguasa, mengetahui dengan jelas keimamahannya. Tampaknya itulah yang melahirkan pertentangan antara Muawiyah dengan Imam Ali as dan Imam Hasan as, pertentangan Imam Husein dengan Yazid bin Muawiyah; pertentangan Hisyam bin Abdul Malik dengan Imam Muhammad al-Baqir as dan Imam Ja'far as- Shadiq as, antara Abu Ja'far al-Manshur dengan Imam Ja'far Shadiq as, antara Harun dengan Imam Musa al-Kazim as , antara al-Makmun dengan Imam Ali ar-Ridha as, antara Muktasim dengan Imam Muhammad; Imam Ali Hadi an-Naqi as al-Jawad as, antara al-Mutawakkil dengan lmam Ali al-Hadi as.   Waktu keimamahan Ali al-Hadi adalah masa yang sarat dengan berbagai kerusakan, kejahatan serta merosotnya ekonomi rakyat akibat banyaknya pajak serta sulitnya keadaan. Dia hidup saat dengan Muktasim, al-Wasiqbillah, al Mutawakkil, al-Muntasir, al-Musta'in dan al-Mu'taz.   Al-Muktasim merupakan salah seorang penguasa Bani Abbasiyah yang kehidupannya di isi dengan pelanggaran-pelanggaran terhadap syariat Allah, seperti minum-minuman keras, seperti tari-tarian serta pembunuhan terhadap pengikut Ahlul Bait. Dizamannyalah ayahanda Ali al-Hadi, wafat karena diracun. Sampai akhirnya al-Muktazim mati dengan berlumuran dosa dan berlumuran darah para pengikut Ahlul Bait. Setelah kematian Al-Muktasim 227 H, kekuasaan beralih ke tangan al-Wasiqbillah.   Penderitaan para pengikut Ahlul Bait sedikit berkurang di zaman al-Wasiqbillah. Namun bagaimanapun, kondisi sosial dan politik tetap tidak mendukung penyebaran misi Ahlul Bait. Selama 5 tahun 7 bulan al-Wasiqbillah memegang tampuk kekuasaan dan setelah kematiannya kekuasaan beralih ke tangan al-Mutawakkil. Dalam sikap permusuhannya terhadap Ahlul Bait, Mutawakkil lak ada bandingannya di antara raja Abbasiah. Dia tak segan-segan merampas, menganiaya, bahkan membunuh siapapun yang dianggap setia kepada Ahlul Bait. Sedang keturunan Rasulullah saw, baik yang di Hijaz atau yang di Mesir, kehidupannya sangat perihatin. Rakyat tidak diperkenankan sedikitpun untuk membantu meraka, sampai dikisahkan bahwa baju yang dipakai kaum wanita Fatimiyah, hanyalah baju yang menutupi separuh badan. Kudung tua yang dipakai untuk salat, mereka pakai secara bergantian.   Tidak cukup hanya memusuhi Ahlul Bait dan keturunan Rasulullah saw serta para pengikutnya, tapi dia (Mutawakkil) juga sangat memusuhi Imam Ali bin Abi Thalib, yang dikutuk secara terang-terangan. Di suatu waktu dia memerintahkan seorang pelawaknya untuk mengejek dan menghina Imam Ali bin Abi Thalib di sebuah jamuan pesta yang diadakannya. Pada tahun 237 H / 850 M, dia memerintahkan untuk meratakan makam Imam Husein as yang ada di Karbala dan beberapa rumah di sekitarnya.   Pada tahun 243 H / 857 M, akibat tuduhan palsu. al-Mutawakkil memerintahkan salah seorang pejabatnya untuk menyuruh Imam Ali al-Hadi pindah ke Samarah yang ketetika itu menjadi ibu kota . Dengan sabar Imam menanggung siksaan dan malapetaka dari Mutawakkil -penguasa Abbasiyah- sampai akhirnya al-Mutawakkil mati terbunuh saat mabuk dan digantikan al-Muntasir.   Al-Muntasir menggantikan ayah andanya sejak 248 H. Dia merupakan salah seorang penguasa yang sangat memusuhi kebejatan ayahnya (al-Mutawakkil). dan sangat menghormati Ahlul Bait Rasulullah saw Walau hanya berkuasa selama 6 bulan. Dia telah hanyak terjadi baik dan lemah lembut kepada Bani Hasyim serta tidak pernah mendera apalagi membunuhnya, bahkan tanah Fadak dikembalikan kepada Ahlul Bait sebagai pemilik yang syah. Enam bulan setelah berkuasa, ia wafat dan digantikan oleh al-Musta'in.   Di masa al-Musta'in, kekejaman dan kesewenang-wenangan kembali merajalela. Pemerintahannya yang kacau dan kejam, hanya bertahan 2 tahun 9 bulan. Atas perintah saudaranya (al-Mu'taz), dia dibunuh dan dipenggal. Kekuasaan beralih ke tangan al-Mu'taz. Dia tidak kalah kejamnya dengan al-Mutawakkil dan al-Musta'in, dan dizaman inilah Imam dipanggil ke "Samara".   Penderitaan, penganiayaan dan penindasan dihadapi dengan sabar oleh Imam Ali al-Hadi. Akhirnya, ia harus pulang ke Rahmatullah melalui racun yang ditempatkan pada makanannya oleh al-Mu'taz. Kesyahidan tersebut terjadi pada tanggal 26 Jumadil Tsani 254 H dan doa pemakamannya dipimpin oleh putra beliau yaitu Imam Hasan al-Asykari. Ketika wafat, ia berusia 42 tahun yang kemudian dimakamkan di Samara.