Daftar Isi Nusantara Angkasa News Global

Advertising

Lyngsat Network Intelsat Asia Sat Satbeams

Meluruskan Doa Berbuka Puasa ‘Paling Sahih’

Doa buka puasa apa yang biasanya Anda baca? Jika jawabannya Allâhumma laka shumtu, maka itu sama seperti yang kebanyakan masyarakat baca...

Pesan Rahbar

Showing posts with label Ahlus Sunnah. Show all posts
Showing posts with label Ahlus Sunnah. Show all posts

Dokumen 5 Maret 2007: Amerika melakukan operasi mencari Sayyid Yamani di Yaman


Didapatkan beberapa orang asing berwajah barat di daerah-daerah bagian utara negara Yaman. Mereka sedang melakukan pencarian seorang sayyid yang bernama “Yamani”. Setelah presiden Yaman melakukan pertemuan dengan petinggi-petinggi gedung putih, ia telah memulai operasinya untuk mencari dan membunuh para sayyid. Anehnya pembunuhan yang dilakukan oleh pemerintah Yaman tidak terbatas pada orang-orang Syi’ah saja. Mereka juga melakukan pembunuhan terhadap ulama Ahli Sunah keturunan Rasulullah saw. 

Hal yang sama juga sebelumnya dilakukan di kota Kufah dan Hilla. Tentara-tentara penerangan Amerika telah mencari Imam Mahdi af. Dalam pencarian ini, selain mereka membunuh orang-orang tidak berdosa, mereka juga menginterogasi tokoh-tokoh masyarakat mengenai rumah dan tempat persembunyian Imam Mahdi af.

Karena masalah inilah pemerintah Yaman meminta kepada orang-orang yahudi Yaman yang tinggal di Sa’dah untuk pindah ke San’a, ibu kota Yaman. Dalam pemindahan ini, sekitar 45 keluarga Yahudi telah diungsikan ke San’a. Semua biaya pengungsian ini ditanggung oleh pemerintah Yaman.

Sebelum ini juga, Israel dan Amerika sempat mengajukan protes ke pemerintah Yaman. Protes itu terkait dengan orang-orang Yahudi Yaman. Amerika dan Israel meminta kepada pemerintah San’a agar jangan sampai orang-orang Yahudi meninggalkan Yaman.

Ali un-Wali Allah; in Adhan

Once we have established the legitimacy of saying Aliyun Waliyullah as part of our Kalima then it is natural that no objection should be said if do likewise in Adhan. Unfortunately, since Nasibi find hearing the name of Ali (as) unpalatable, hearing this blessed name on speakers brings them into fit of anger! That is why in Pakistan they have constantly pushed for the banning of the Shi’a adhan, since they have made additions that contravene the Shari’ah. Whilst the arguments in regards to Kalima are indeed applicable here, we shall dedicate this chapter to placing the Sunni Adhan under the microscope and will then leave it to our readers to decide whether Mu’awiya’s children have any right to raise objection against us.

The Sunni Adhan

The Adhan of the Ahl’ul Sunnah comprises of fifteen words and clauses in all. The Adhan is as follows:
  • ALLAHO AKBAR (4 times)
    God is Great
  • ASH-HADO AL-LAA ILAAHA-ILLALLAAH (2 times)
    I bear witness that there is no God but Allah
  • ASH-HADO ANNA MUHAMMADAR-RASOO-LULLAAH (2 times)
    I bear witness that Muhammad (S.W.) is the Messenger of Allah
  • HAYYA A’LASSALAAH (2 times)
    Hasten towards prayer
  • HAYYA A’LALFALAAH (2 times)
    Hasten towards prosperity
  • ALLAHO AKBAR (2 times)
    Allah is Great
  • LAA ILAAHA IL-LALLAAH
Total – 14


Mishkat Al-Masabih, Vol. 1 Page 140, By Mohammad bin Abdullah
This is the Adhan which that the Ahl’ul Sunnah believe was initiated by the Holy Prophet (s). Of interest is the Adhan that Holy Prophet (s) taught to his companion Abu Mahdhura according to Mishkat al Masabeeh, Chapter of Adhan comprises of nineteen clauses and statements, not fourteen:
It is narrated by Abu Mahdhoorat that Holy Prophet (s) taught him an Adhan which consisted of nineteen words/clauses and Iqamat consisted of seventeen words/clauses. This tradition has been narrated by Imam Ahmed bin Hanbal, Imam Tirmidhi, Imam Abu Daud, Imam Nisai, Darmi and Ibn e Majah.

Mishkat al Masabeeh, chapter of Adhan, Published in Delhi, Page 140
Can the Ahl’ul Sunnah bring their Adhan in line with the Adhan of nineteen clauses as described by the tradition? These Nasibi accuse the Shi’a of changing the Adhan, could they kindly respond to this Hadeeth, on that proves that they have removed six clauses from the Adhan. Although it is not incumbent on us to accept this Hadeeth, (since it is a non Shi’a source) the Shi’a Adhan is closer to this Hadeeth as it contains twenty clauses.

Shi’a Adhan

  • ALLAHO AKBAR (4 times)
    God is Great
  • ASH-HADO AL-LAA ILAAHA-ILLALLAAH (2 times)
    I bear witness that there is no God but Allah
  • ASH-HADO ANNA MUHAMMADAR-RASOO-LULLAAH (2 times)
    I bear witness that Muhammad (S.W.) is the Messenger of Allah
  • ASH-HADO ANNA ALIYAN WALI-YULLAH (2 times)
    I bear witness that Ali is the representative of Allah
  • HAYYA A’LASSALAAH (2 times)
    Hasten towards prayer
  • HAYYA A’LALFALAAH (2 times)
    Hasten towards prosperity
  • HAYYA A’LA KHAYRIL AMAL (2 times)
    Hasten towards the best of action
  • ALLAHO AKBAR (2 times)
    Allah is Great
  • LAA ILAAHA IL-LALLAAH (2 times)
    There is no God except Allah
Total – 20
One point to be noted is that we have mentioned “La illaha ilallah” only once due to “Al-hujatu lilhadham min muslimat” otherwise it is recited twice in the Shi’a Adhan being desirable like the other clauses.

If the Sunnis were to add “As-salatu khair al-min an-Naum” i.e. ‘Prayer is better than sleep’ to the Adhan it would increase the number of statements to seventeen but that this creates another headache since this was never taught or practiced by Holy Prophet (s) rather it an innovation of Umar bin Khattab during his reign who added it to the morning prayers.

Inclusion of the statement ‘prayer is better than sleep’ was an innovation of Umar bin Khattab


  1. Mishkat Al-Masabih, Vol. 1 Page 142, By Mohammad bin Abdullah
    Muwatta of Malik, Book 3, Hadeeth Number 3.1.8
  2. Al-Farooq by Allama Shibli No’mani, page 295, published in Karachi.
  3. Muwatta Imam Malik, Dhikr e Adhan.
  4. Izalatul Khifa, volume 3, page 328, Sunan e Adhan.
  5. Kanz al Ummal volume 4, page 270, Dhikr e Adhan.
  6. Seerat AL Halbiya, volume 2, page 303, Dhikr e Adhan.
  7. Naill al-AWtar, volume 2, page 43.
  8. Sunan al-Kubra, page 425, by al-Beyhaqqi.
  9. Tareekh Baghdad, volume 9, page 409.
  10. Mishkat al Masabeeh, Volume 1 page 142
Muwatta:
Yahya related to me from Malik that he had heard that the muadhdhin came to Umar ibn al-Khattab to call him to the subh prayer and found him sleeping, so he said, “Prayer is better than sleep,” and Umar ordered him to put that in the adhan for subh.

Umar’s confession that “As-salatu khair al-min an-Naum” is an innovation

We read in Musnaf Abdulrazaq:

عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عمر بن حفص أن سعدا أول من قال : الصلاة خير من النوم في خلافة عمر… فقال : بدعة ثم تركه ، وإن بلالا لم يؤذن لعمر.

Umar bin Hafs said: ‘Saad was the first one who said ‘Prayer is better than sleep’ during the reign of Umar… he (Umar) said: ‘It is an innovation (bidda)’ and then he abandoned it and Bilal never performed Adhan for Umar’.
Musanaf Abdulrazaq, Volume 1 page 474 Tradition 1829

Note: In Saheeh Muslim the Adhan that is quoted on the basis of Umar’s narration does not include the words “As-salatu khair al-min an-Naum”, the same is the case with another Adhan narration in Saheeh Muslim as narrated by Abi Mahzoora.
One point to keep in mind is that the Ahl e Sunnah scholars refer to the term “As-salatu khair al-min an-Naum” as Tasweeb.
In this connection we read in Hidaya e Awaleen, page 84, on border 14:
“A real example of Tasweeb was the term “Prayer is better than sleep” and even that was restricted to the morning prayers.

Ibn Umar deemed tathweeb an innovation

Let us read the testimony of non other than the son of Umar regarding Tathweeb:

عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ليث عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر فسمع رجلا يثوب في المسجد فقال : اخرج بنا من [ عند ] هذا المبتدع.

Mujahid said: ‘I was with Ibn Umar and then he heard a man reciting Tathweeb in the mosque, thus he (Ibn Umar) said: ‘Let us go away from this innovator (mubtadie)’
Musanaf Abdulrazaq, Volume 1 page 475 Tradition 1832

Mujahid bin Jabir: Ibn Hajar said: ‘Thiqah’ (Taqrib al-Tahdib, v2 p159). Laith bin Abi Salim: Ibn Hajar said: ‘Seduq’ (Taqrib al-Tahdib, v2 p48). Sufyan bin Auyyana: Ibn Hajar said: ‘Thiqah’ (Taqrib al-Tahdib, v2 p611). Abdulrazaq bin Humam: Ibn Hajar said: ‘Thiqah’ (Taqrib al-Tahdib, v1 p599).

These Nawasib keep on demanding that the Shi’a refrain from reciting ‘Ali un-Wali Allah perhaps they could direct us to the Quranic verse or authentic Hadeeth that has given them the green light to recite ‘Prayer is better than sleep’ in the Call for prayers. If the Adhan does not become void with the inclusion of ‘Prayer is better than sleep’ then the same is the case with the recitation of ‘Ali un-Wali Allah‘. If the Ahl’ul Sunnah say that ‘Prayer is better than sleep’ is recited in order to wake the people from sleep, then we will respond by stating that we recite ‘Ali un-Wali Allah to wake the ignorant masses from their unconscious state, one wherein they have no knowledge of Wilayah of Ali bin Abi Talib (as).

When the cunning Nawasib realized that the above cited testimony of Ibn Umar will unveil the Bidah of Tathweeb introduced by their hero, they had no other choice than to fabricate another tradition in order to cover up the statement of Ibn Umar which we read in Sunan Abo Dawood:
Muhammad bin Kathir narrated from Sufiyan from Abu Yahyah al-Qatat from Mujahid: ‘The statement ‘prayer is better then sleep’ was said during Dhuhr and Asr, that is why Ibn Umar said it was Bidah.’
The weakness in this fabrication comes from the narrator Abu Yahyah al-Qatat about whom Imam Ibn Hajar said: ‘Unreliable’ (Taqrib al-Tahdib, v2 p490), Imam Yahya bin Moin said: ‘Weak’ (Tahdib al-Kamal, v34 p402), Imam Nisai said: ‘Not strong’ (Tahdib al-Kamal, v34 p402).

Tawoos’s testimony that Tathweeb didnt exist during the time of Prophet [s]

We read the following testimony of one of the famed Tabayee namely Tawoos:
Hassan bin Muslim said: ‘Someone questioned Tawoos: ‘When was ‘Prayer is better than sleep’ was said?’ He replied: ‘This recitation did not exist in Adhan during the days of the Holy Prophet (s). During the reign of Abu Bakr, Bilal had heard a caller (Moazzin) recite this phrase, therefore he too included it in the Adhan. After the death of Abu Bakr, Umar had said that they should stop Bilal from practicing that innovation but later on Umar forgot it, hence it is still practiced”.
Kanz ul Ummal, Volume 8 page 367 Tradition 23251

Imam Shafiyee did not believe Tathweeb to be the part of Sunnah

Unlike to general Sunni perception about Tathweeb being something prescribed by Prophet [s], one of the four Imams of Sunni school namely Imam Idrees Shafiyee did not believed Tathweeb to have its root in Islam, as he stated in his authority book al-Umm, page 104:

ولا أحب التثويب في الصبح ولا غيرها لان أبا محذورة لم يحك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امر بالتثويب فأكره الزيادة في الاذان وأكره التثويب بعده

“I dislike Tathweeb in morning (Adhan) and so the other (Adhan) because Aba Mahdhura didn’t narrate from the prophet (s) that He (s) ordered to recite Tathweeb, thus I dislike adding it to Adhan and dislike Tathweeb after it”.

Traditions falsely attributed to the Prophet (s)

In order to absolve Sahaba from the sin of introducing Bidah of Tathweeb, the staunch followers of Sahaba fabricated some reports and attributed to Holy Prophet [s]. Let us have a look at some of those reports alongwith an analysis of their authenticity:

Tradition One to Three

We read in Sunan Abi Dawood, Volume 1 page 189:
Abdulmalik bin Abi Mahdhura narrated from his father from his grandfather [i.e. Abu Mahdhura] that he said “O! Allah’s Apostle, bless me with the knowledge of Azan (call for prayer)” He perambulated his hand over my forehead and said:
you shall loudly say Allah is Great (4 times)
I do bear witness that there is no god except Allah (twice)
I do bear witness that Muhammad is the apostle of Allah (twice)
Come to prayer (twice)
Come to success (twice)
And if it is call for the morning prayers, then “Prayer is better then sleep” shall be said, twice. Then Allah is Great (twice), no god except Allah (twice)

Al-Bayhaqi in his Sunan, Volume 1 page 394 recorded this tradition with the following chain:
‘Abu Ali al-Rudbari narrated from Abu Bakr bin Dasa from Abu Dawood from Musadad from al-Harith bin Ubaid from Muhammad bin Abdulmalik bin Abi Mahdhura from his father from his grand father’
In Sahih Ibn Habban, Volume 4 page 578 we read a similar tradition having the following chain of narration:
‘al-Fadhel bin al-Habab al-Jumahi narrated from Musadad bin Masarhad from al-Harith bin Ubaid from Muhammad bin Abdulmalik bin Abi Mahdhura from his father from his grand father’

Reply

All these chains of narrations contain al-Harith bin Ubaid al-Eyadi about whom Imam Dahabi said: ‘Not strong’ (Al-Kashif, v1 p303), Imam Ahmad ibn Hanbal said: ‘His narration is not reliable’ (Tahdib al-Kamal, v5 p259), Imam Yahya bin Moin said: ‘Weak’ (Tahdib al-Kamal, v5 p260), Imam Abu Hatim said: ‘Not strong’ (Tahdib al-kamal, v5 p260), Imam Nisai said: ‘Not strong’ (Tahdib al-Kamal, v5 p260).
Moreover, the chains also include Muhammad bin Abdulmalik who has been declared unknown by ibn al-Qatan (Tahdib al-Tahdib, v9 p317), Mardini (Al-Jawhar al-Naqi, v1 p392), Shawkani (Nail al-Awtar, v2 p17) and Zailaei (Nasb al-Raya by Zailaei, v1 p363).
Lastly, the chain contains Abu Mahdhura and as we already have cited the statement of Imam Shaifyee that the narrations which attribute the recitation of Tathweeb in Adhan to Prophet [s] narrated by Abu Mahdhura are rejected.

Tradition Four

We read in Sunan Abi Dawood, Volume 1 page 193:
al-Nufaili narrated from Ibrahim bin Ismail bin Abdulmalik bin Abi Mahdhura from Abdulmalik bin Abi Mahdhura from Abu Mahdhura who said: ‘Allah’s Apostle taught me Adhan word by word:
Allah is Great (4 times)
I do bear witness that there is no god except Allah (twice)
I do bear witness that Muhammad is the apostle of Allah (twice)
Come to prayer (twice)
Come to success (twice)
And he used to call for the morning prayers, ‘Prayer is better then sleep”

Reply

The chain contains Ibrahim bin Ismail bin Abdulmalik who is unknown as declared by Imam Ibn Hajar Asqalani in Taqrib al-Tahdib, Volume 1 page 52. Moreover, the chain contains Abu Mahdhura and as we already have cited the statement of Imam Shaifyee that the narrations which attribute the recitation of Tathweeb in Adhan to Prophet [s] narrated by Abu Mahdhura are rejected.

Tradition Three & Four

We read in Sunan Abi Dawood, Volume 1 page 191:
Hasan bin Ali narrated from Abu Athim and Abdulrazaq from Ibn Juraij from Uthman bin Saeb from his father and Um Abdulmalik bin Abi Mahdhura from Abu Mahdhura who narrated from the prophet the same tradition and included call for the morning prayers, then “Prayer is better then sleep”
Similary we have a tradition in Sunan Darqatni, Volume 1 page 234 with the following chain:
‘Abu Bakr al-Nisaboori narrated from Abu Hamid al-Musisi from Hajaj from Ibn Juraij from Uthman bin al-Saeb from his father and Um Abdulmalik bin Abi Mahdhura from Abu Mahdhura’
We also have one narration in Sahih Ibn Khuzaima, Volume 1 page 200 which the following chain:
Abu Tahir narrated from Abu Bakr Yaqub bin Ibrahim al-Duqi from Raouh from Ibn Juraij from Uthman bin al-Saeb from Um Abdulmalik bin Abi Mahdhura from Abu Mahdhura’

Reply

The chains contain Uthman bin al-Saeb who has not been mentioned by any scholar except by Ibn Habban and Ibn al-Qatan, and in this situation, those with the knowledge of science of Hadith would know that the opinion of Ibn al-Qatan would be accepted while rejecting that of Ibn Habbans’s and according to Ibn al-Qatan, Uthman bin Saeb is unknown (Tahdib al-Tahdib, v7 p117) and he has similarly been declared unknown by Zailaei (Nasb al-Raya, v1 p363) and Mardini (Al-Jawhar al-Naqi, v1 p392).
Also these chains contain Abu Mahdhura and as we already have cited the statement of Imam Shaifyee that the narrations which attribute the recitation of Tathweeb in Adhan to Prophet [s] narrated by Abu Mahdhura are rejected.

Tradition Five & Six

We read in Sunan Ibn Majah, Volume 1 page 237:
Abu Bakar bin Abi Shaybah narrated from Muhammad bin Abdullah al-Asadi from Abi Israil from Hakam from Abdulrehman bin Ubai Laila from Bilal who said: ‘Allah’s messenger ordered me to recite tathweeb in morning prayer and he forbid me to recite it in Isha prayer’

Jamia Trimdhi, Vol. 1 Page 153-154, By Mohammad bin Isa Trimdhi
We read in Tirmidhi:
“Abdurehman bin Abi Laila narrated from Bilal [ra] that Holy Prophet [s] said: ‘Do not recite Tathweeb except in Fajar’
Jami Al-Tirmidhi, Volume 1, Page 153 & 154

Reply

Both the verions of episode contain a narrator namely Abu Israil. The version of Ibn Majah has been declared weak by Albani in Erwa al-Ghalil, Volume 1 page 253 while the version of Tirmidhi’s episode is also not authentic for the following reasons written right after the tradition:
In this chapter it has also been narrated from Abu Mahdhura [ra]. Abu Isa stated: ‘We do not know this Hadith from Bilal except from him narrating from Abu Israil al-Malai and Abu Israil al-Malai did not hear this Hadith from Hakam bin Utibah. Imam Tirmidhi stated that he narrated it from Hassan bin Ammarah who narrated from Hakam bin Utibah and Abu Israil’s name is Ismaeel bin Abu Ishaq and he is not strong in the eyes of Muhaditheen.
Jami Al-Tirmidhi, Volume 1, Page 153 & 154
Besides the comments of Imam Tirmidhi, we should also point out that Abu Israil he has been declared ‘weak’ by Imam Dahabi (Al-Kashif, v1 p245), Imam Yahya bin Moin (Tahdib al-Kamal, v3 p79), Imam Nisai (Tahdib al-Kamal, v3 p80) while Jawzajani said: ‘Fabricator’ (Tahdib al-Kamal, v3 p80).

Tradition Seven, Eight & Nine

Imam Al-Bayhaqi records in Al-Sunnan al-Kubra, Volume 1 page 422:
Zuhri narrated from Hafs bin Umar bin Saad who said: ‘My relatives told me that Bilal went to Allah’s messenger (S) to recite Adhan for morning prayer, hence they said to him: ‘He (prophet) is sleeping’. Therefore Bilal raised his voice and said: ‘Prayer is better than sleep’ hence it was added to morning prayer’
Al-Sunnan al-Kubra, Volume 1 page 422 Tradition 1833

Imam Tabarani records in Al-Mujam al-Kabir, Volume 1 page 466 Tradition 1072:
Muhammad bin Ali narrated from Yaqub bin Hameed from Abdullah bin Wahb from Yuns bin Yazeed from Zuhri from Hafs bin Umar who said: ‘Bilal went to the prophet (S) to recite adhan for morning prayer, but he found him sleeping, therefore he said: ‘Prayer is better than sleep’ twice, then the prophet (S) said: ‘O Bilal, how nice was that, add it to your adhan”.
Al-Mujam al-Kabir, Volume 1 page 466 Tradition 1072

Similarly we read in Sunan Darimi, Volume 1 page 289:
“Uthman bin Umar bin Fares narrated from Yunus from al-Zuhri from Hafs bin Umar bin Saad…”

Reply

All these similar chains contain a common narrator namely Hafs bin Umar bin Saad. In first episode, he claimed that some of this relatives told him the story while he did not mention the names of those relatives. On the contrary, in the second episode he claimed that he heard it directly from Bilal while those familair with the science of Hadith knows that he never met Bilal being from two different Tabaqat. Thus, both the episodes are Mursal! That is why wee see that in the version we referred to above from Sunan Darimi, the margin writer of the book namely Hussain Salim Asad stated:
إسناده ضعيف فيه جهالة
‘The chain is weak, there is unknown (narrator) in it.’

Tradition Ten and Eleven

Imam Tabarani records:
Sahl bin Maaz bin Anas narrated from his father that Allah’s messenger said: ‘Failure and unhappiness is sufficient for the believer if he heard the caller reciting tathweeb and he doesnt answer.
al-Mujam al-Kabir, Volume 15 page 111 Tradition 16805

We read in Musnad Ahmed:
Sahl bin Maaz narrated from his father that Allah’s messenger said: ‘If you heard the caller recite tathweeb, then recite as he recites’.
Musnad Ahmad, Volume 3 page 438 Tradition 15658

Reply

The Tabarani version of episode has been declared weak by Albani in Daeef al-Targhib wa al-Tarhib, Volume 1 page 60 while the margin writer of Musnad Ahmed namely Shaykh Shu’aib al-Arnaout stated the following about latter version:
‘The chain is weak’

Tradition Twelve and Thirteen

We read in Musnad Ahmed:
“Abdullah narrated from Abdulrahman from Sufyan from Abu Jaffar from Abdulrahman from Abu Sulayman from Abu Mahdhura who said: ‘I used to recite adhan during the prophet (s)’s reign for morning prayer and when I used to say “Hay ala al-Falah” I would say after it “al-salat khayr men al-naum” in the first adhan”.
Musnad Ahmed bin Habnbal, Volume 3 page 408 Tradition 15415

Imam Nasai records in Sunan al-Kubra, Volume 1 page 503:
Suwaid bin Nasr narated from Abdullah from Sufyan from Abu Jaffar from Abu Salman from Abu Mahdhoura who said: ‘I used to recite adhan during the prophet (s)’s reign, I used to recite in the morning adhan “Hay ala al-salat, hay ala al-Falah, al-salat khayr men al-naum, Allah Akbar, Allah Akbar, la ilah ila Allah”.

Reply

The first tradition has been declared weak by the margin writer of Musnad Ahmed namely Shaykh Shoib al-Arnaut. The narration of Nasai is also weak because its chain contains Abu Salman al-Moazen whose status is unknown. al-Ghytabi al-Hanafi said about him in Maghani al-Athar, Volume 5 page 336:
“No criticism or praise is mentioned about him”.

Moreover, the chain contains Abu Mahdhura and as we already have cited the statement of Imam Shaifyee that the narrations which attribute the recitation of Tathweeb in Adhan to Prophet [s] narrated by Abu Mahdhura are rejected.

Tradition Fourteen and Fifteen

Imam Tabarani records in Al-Mujam al-Kabir, Volume 1 page 354:
Ishaq bin Ibrahim al-Dabri narrated from Abdulrazaq from Mu’amar from al-Zuhari from Saeed bin al-Musayab who stated that Bilal went to the prophet (s) to recite adhan for him, hence it was said to him: ‘He is sleeping’. Thus he called “al-Salat khayr men al-Naum”. Therefore it was added to the morning prayer.

We read in Sunnan ibn Majah, Volume 1 page 237:
Umar bin Rafee narrated from Abdullah bin al-Mubarak from Mu’amar from al-Zuhari from Saeed bin al-Musayab who stated that Bilal went to the prophet (s) to recite adhan for him, hence it was said to him: ‘He is sleeping’. Thus he called “al-Salat khayr men al-Naum”. Therefore it was added to morning prayer.

Reply

The Nawasib belonging to Ummawi fabricated all these traditions in order to provide (false) approval of Prophet [s] to the Bidah of Tathweeb but in this effort they have made to stupid mistakes that can easily be caught. For example, in the above two cited traditions, they tried to show that Saeed bin al-Musayab narrated the episode from Bilal while the reality is that Saeed bin al-Musayab never met Bilal. Imam Ibn Hajar Asqalani records in Tahdeeb al-Tahdeeb, Volume 4 page 87:

و أما حديثه عن بلال و عتاب بن أسيد فظاهر الانقطاع بالنسبة إلى وفاتيهما و مولده

“His narration from Bilal and Utab bin Usaid is clearly disconnected due to their death (year) and his birth (year)”

Tradition Sixteen

Imam Tabarani records in Al-Mujam al-Awsat, Volume 7 page 175:
Muhammad bin Ibrahim narrated from Amer from his father from his grand father from Amro bin Saleh al-Thaqafi from Saleh bin Abi al-Akhdar from al-Zuhari from Urwa from Ayesha who said: ‘Bilal went to the prophet (s) to recite adhan for him, but he found him sleeping. Thus he called “al-Salat khayr men al-Naum”, therefore it was added to the morning adhan’.

Reply

The chain is weak because it contains Saleh bin Abi al-Akhdar in its chain who has been declared ‘weak’ by Ibn Hajar (Taqrib al-Tahdib, v1 p426), Imam Yahya bin Moin (Tahdib al-Kamal, v13 p13), Abu Zara (Tahdib al-Kamal, v13 p14), Imam Bukhari (Tahdib al-Kamal, v13 p14) and Imam Nisai (Tahdib al-Kamal, v13 p15) while Darqutni said: ‘Not reliable’ (Tahdib al-Tahdib, v4 p381).

Tradition Seventeen

We read in Nasb al-Raya by Zailai, Volume 1 page 221:
Abu al-Sheikh ibn Hayan recorded in his book al-Adhan from Abdan who narrated from Muhammad bin Musa al-Harshi from Khalaf al-Hazan from Ibn Umar who said: ‘Bilal went to the prophet (s) to recite adhan for him but he found Him (s) sleeping. Thus he called “al-Salat khayr men al-Naum”, then he (prophet) said: ‘Add it to the adhan when you recite adhan for morning prayer’. Therefore Bilal used to recite it whenever he recited adhan for morning prayer’.

Reply

The chain is weak because it contains Muhammad bin Musa al-Harashi in its chain who has been declared unreliable by Ibn Hajar Asqalani in Taqrib al-Tahdib, Volume 2 page 138.

No clue of Tathweeb in Sahih Bukhari and Sahih Muslim

It should also be noted that there is no clue of Tathweeb in Sahih Bukhari and Sahih Muslim, the two most authentic books after Quran according to Salafies! In fact, the traditions we have in Sahih Muslim narrated on the authority of Umar and Abu Mahdhura attributed to Holy Prophet [s], do not mention Tathweeb at any point. We read in Sahih Muslim, Book 004, Number 0740:
Abu Mahdhura said that the Apostle of Allah (may peace be upon him) taught him Adhan like this: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest; I testify that there is no god but Allah, I testify that there is no god but Allah; I testify that Muhammad Is the Messenger of Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah, and it should be again repeated: I testify that there is no god but Allah, I testify that there is no god but Allah; I testify that Muhammad Is the Messenger of Allah, I testify that Muhammad is the Messenger of Allah. Come to the prayer (twice). Come to the prayer (twice). Ishaq added: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest; there Is no god but Allah.

We read in Book 004, Number 0748:
‘Umar b. al-Khattab reported: The Messenger of Allah (may peace be upon him) said: When the Mu’adhdhin says: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest, and one of you should make this response: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest; (and when the Mu’adhdhin) says: I testify that there is no god but Allah, one should respond: I testify that there is no god but Allah, and when he says: I testify that Muhammad is the Messenger of Allah, one should make a response: I testify that Muhammad is Allah’s Messenger. When he (the Mu’adhdhin) says: Come to prayer, one should make a response: There is no might and no power except with Allah. When he (the Mu’adhdhin) says: Come to salvation, one should respond: There is no might and no power except with Allah, and when he (the Mu’adhdhin) says: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest, then make a response: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest. When he (the Mu’adhdhin) says: There is no god but Allah, and he who makes a re- sponse from the heart: There is no god but Allah, he will enter Paradise.

Shias are not the only one to reject these fabrications

We should make it clear that some Nawasib may try to teach their adherents that Shias reject the above cited fabrications merely on account of being from opponent sect but the truth is that the rejection of Tathweeb as a part of Adhan is not exclusive to the Shias rather group of Sunni scholars too shared the same view and we have already cited the opinion of Imam Shafiyee in this regard bet let us here cite the words recorded by Ibn Rushd in Bidayat al-Mujtahid, page 89 who mention the views of the very group of Sunnies:

واختلفوا في قول المؤذن في صلاة الصبح: الصلاة خير من النوم هل يقال فيها أم لا؟ فذهب الجمهور إلى أنه يقال ذلك فيها وقال آخرون: إنه لا يقال لانه ليس من الاذان المسنون، وبه قال الشافعي.
وسبب اختلافهم: اختلافهم هل قيل ذلك في زمان النبي (ص)؟ أو إنما قيل في زمان عمر؟

They disagreed that whther the caller (moazen) in morning prayer should say “al-Salat khayr men al-naum” or not? The majority believe that is should be said while others believe that it should not be said because it is not part of Adhan and that what Shafiyee believed.
The reason for the disagreement is that whether it was said during prophet’s reign? Or was said during Umar’s reign?


Thus, it is not only the Shia who hold the view that Tathweeb was introduced in Umar’s reign and not in Prophet’s time rather a group of Sunnies too hold the same view!

Misuse of Shia traditions about Tathweeb by Nawasib

The Nawasib oeften jump for joy when they identify Shia Hadeeth that would suggest that our Imam (peace be upon them) practised the Bidah introduced by Umar in the morning prayers called Tathweeb. Let us read and analyze all such Shia traditions:

F‏irst Tradition

The leader of a Nasibi organization namely Sipah Sahaba (kr-hcy.com) in his book Khutbaat-e-Jail, page 307 satated:
Azam Tariq states:
Imam Zayn al Abdeen while praying in his house used to say ‘Prayer is better than sleep’. Moreover in this very book (Al-Istibsar) under the discussion of Adhan: ‘Hussain bin Saeed narrated from Fadhala who narrated from Ala who narrated from Imam Baqir [as] that he used to say: ‘My father Imam Zayn al Abdeen in his house during the Adhan of morning used to say ‘Prayer is better than sleep’ and if I do not say this even then there is no harm. All traditions of this kind in which the saying of ‘Prayer is better than sleep’ is mentioned are understood in respect of Taqqiyah.

Reply

We should first of all point out that Shaykh Tusi did not cite the complete chains of narrations in Al-Istibsar and rather he quoted the remaining part of the chains in another book. Allow us to present the Arabic words of the tradition along with with the complete chain and correct English translation:

عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان أبي ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم ولو رددت ذلك لم يكن به بأس

Hussain bin Ubaidullah from Ahmad bin Muhammad bin Yahya al-Attar from his father from Muhammad bin Ali bin Mahbub from Ahmad bin Hassan from Hussain bin Saeed from Fudhalah from al-Alaa from Muhammad bin Muslim from Abi Jaffar [as] who said: ‘My father used to call in his house: ‘Prayer is better than sleep’. If you repeat that, there will be no problem’.

Al-Istibsar, Volume 1 page 308
Also in Al-Tahdeeb, Volume 2 page 63 Hadeeth Number 15

The word ‘Adhan’ does not appear in Arabic words of the tradition, therefore those Nawasib who make use of this tradition to prove that Imams of Ahlulbayt [as] believed in the recitation of Tathweeb i.e. the sentence ‘Prayer is better than sleep’ as the part of the Adhan, can not achieve their objective with this tradition. Unlike the Bidah introduced by the Salaf of Nawasib, according to the Shia view Tathweeb is not a part of the Adhan but there is no harm if someone says it away from the Adhan.

It should be known that Imam Zayn al Abdeen [as] led his life amongst the tyrants of Bani Ummayah who were staunch adherents of the Sunnah of the first three caliphs, and they bore a grudge against Ali bin Abi Talib [as]. They utilized spies to ascertain whether the Imams of Ahlulbayt [as] were ‘dissenting’ from State-propagated religion. They would have increased their propaganda against the Imam [as] had they came to know of their deviation from the State-sponsored religion. Therefore, even if Imam Zayn al Abdeen [as] recited Tathweeb and that too, not as the part of Adhan, it should not be a problem.
If we combine the above two paragraphs, then the following words of Muhammad al-Hasoon written in the margin of al-Bahai al-Amili’s book Al-Athna Ashria, page 52 are of relevance:

وبعض الأصحاب لم يحملها على التقية بل على قول ذلك في غير الآذان كقصد التنبيه

“Some of our companions didn’t consider it as Taqiyyah, but they deemed it an announcement other than in the Adhan”.

Moreover, we should also mention that some of the Shi’a scholars have not authenticated one of the narrators in the chain namely Ahmad bin Muhammad bin Yahya al-Attar as Sayyed Khoei declared him Majhul (Mu’ajam al-Rijal, v3 p123), Ibn Dawood said: ‘Muhmal’ (Rijal ibn Dawood, p45), Jawahari said: ‘His authentication is not proven therefore he is Majhul’ (al-Mufid, p46) and Sheikh Fayadh said: ‘He is not authenticated’ (al-Aradi, p295).

Second Tradition

Muhammad ibn Ali ibn Mahbub from Ahmad ibn Al-Hassan from Al-Hussayn from Hammad ibn Isa from Shu’ayb ibn Ya’qub from Abu Basir: “Imam Jafar said: … Al-Tathweeb (i.e. the statement of ‘Al-Salat Khayron Min Al-Nawm’) in Iqama is part of the Sunnat.
Al-Tahdeeb, Volume 2 page 62 Hadeeth Number 14

Reply

We should point out that Allamah Mirza Qumi declared this tradition weak in Minhaj al-Ahkam, page 179.

Third Tradition

Another tradition often used by Nawasib is from Wasa’el Al-Shia, Volume 5 page 427 Hadeeth number 6998:
“Imam Jafar (as) said: When you are in morning prayer say ‘Al-Salat Khayron Min Al-Nawm’ after ‘Hayye Ala Khayr Al-Amal’ in Adhan but don’t say it in Iqama.”

Reply

This tradition is taken from the book of ibn abi Nasr al-Bezanti who wrote his book when he was an adherent Waqifi Sect, therefore, any narrations recorded by him during that period are of no value and are accordingly rejected by the Shias. Sayyed Khoei said in Mujam al-Rijal, Volume 3 page 18:
“He was Waqifi and then he returned.”

The actual belief of Imams [as] about reciting Tathweeb

It would not be incorrect to reach such a conclusion about the tradition cited by the Nawasib when we have clear tradition from the Imams of Ahlulbayt [as] about Tathweeb, for example we read in Bihar al-Anwar, Volume 81 page 173:

الصلاة خير من النوم بدعة بني أمية وليس ذلك من أصل الأذان ، ولا بأس إذا أراد الرجل أن ينبه الناس للصلاة أن ينادي بذلك ، ولا يجعله من أصل الأذان

Imam Kazim [as] said: ‘Prayer is better than sleep’ is an innovation by the Bani Umaya, it is not a part of Adhan but there is no harm if a man wants to wake up the people by saying it, but without including it to the Adhan.

Moreover, we have the following authentic tradition in all four important canonical Shia works that suffice to to refute any attempt to prove that Imams of the Ahlulbayt [as] believed in the Bidah of Nasibi Salaf:
Mu’awiyah ibn Wahab asked Imam as-Sadiq about the Tathweeb [saying ‘Prayer is better than sleep’ between the Adhan and the Iqamah. He said: “It is unknown to us.”

1. Al-Kafi, Volume 3 page 303
2. Al-Faqih, Volume 2 page 63
3. Tahdeeb, Volume 2 page 63
4. Istibsar, Volume 1 page 308
5. Wasa’il, Volume 5 page 426
6. Shaykh Baqar Majlesi in Mirat al-Uqool, Volume 15 page 83 and Sayyed Rohani in Fiqh al-Sadiq, Volume 4 page 329 have declared it Sahih.


Hence we read the following words of Shaykh Tusi in al-Nihayah, page 67:

ولا يجوز التثويب في الأذان. فإن أراد المؤذن إشعار قوم بالأذان، جاز له تكرار الشهادتين دفعتين. ولا يجوز قول ” الصلاة خير من النوم ” في الأذان. فمن فعل ذلك، كان مبتدعا

“Tathweeb is not permissible in Adhan, if the caller (moazen) wanted to notify the people by the adhan, it is permissible for him to repeat the Shahadtayn twice, it is not permissible to say “al-salat khayr men al-naum” in the adhan, whoever does this, he is an innovator (mubtade)”.

Thus, it has been proven that according to the authentic traditions, Imams of Ahlulbayt [as] raised objections at recitation of Tathweeb in Adhan but no harm to recite it generally not as a part of Adhan. Even a tradition showing contrary teaching of Imams [as] was authentic, it would have been understood on the lines of Taqiyah as we have the following tradition from Imam [as]:
“If one is certain that we only proclaim that truth,than that person should be satisified with our teaching. If he hears us say something contradictory to what he heard earlier, he should know that we are acting only in his best interest.”
Al Kafi, Volume 1 page 85 Hadeeth number 6

Invitation to Nawasib to adopt the right path

By considering the right of justice and truth the so-called scholars of Deoband should answer us about this true Islam that they consider to be their inherited property. Why is your version of Islam a collection of contradicting traditions?
The Shi’a justification (for contradictions) can be easily explained since our Imams were persecuted and they spent most of their lives imprisoned, they couldn’t get a proper chance to preach the truth and propagate the truth of the Shi’a Madhab. But your case is different, what did your Abu Bakr, Umar and Othman actually do? Although they were the rulers they were incapable of protecting an Adhan recited five times a day, acknowledged by your scholars in their books.
About the phrases in your Adhan, there is a serious contradiction in your traditions; about “As-salat khair al-Min an-Naum” a variety of traditions can be found in your books. The religion you are following is not the one revealed on Prophet Muhammad (s); it is the Fiqh of Umar that you have stuck to. The level of your knowledge can be easily known by the fact in the light of your own books you cannot even confirm the correct recital of the Adhan. The way Umar introduced the phrase “As-salat khair al-Min an-Naum” in Adhan and then himself termed it as an innovation haunts the Nawasib, and they themselves are confused by the variety of disgusting traditions.

“Haya Ala Khair al-Amal” in Adhan

These words have not been added by us, in fact they were recited by Rasulullah (s) and the true inheritors of his knowledge the Imams from Ahl’ul bayt (as). Its validity can be established from Sunni sources.

Umar opposed the Islamic teachings by removing “Haya Ala Khair al-Amal” from the Adhan

We shall cite the following esteemed Sunni works to corroborate our claim:
  1. Sharh Maqasid, volume 3, page 294
  2. Qaushijee Sharh Tajreed, page 408, .
  3. Abkaar Al Afkaar Manqool Az Tashayed Al-Matahin, volume 1, page 1884.
  4. Tasheed Al Sawa’id Manqool Az Tashayed Al-Matahin, volume 1, page 1884.
Qaushijee states:
(Umar said): ‘O people, three things were there during the reign of Allah’s messenger and I forbid them and will punish for practising them and they are the Mut’ah of women, the Mut’ah of hajj and Haya alaa khayri al-amal’

Imam Sa’aduddin Taftazani stated in Sharah Maqasid:
It has been narrated that he said: ‘Three things were there during the reign of the prophet and I forbid them and they are the two Mut’ah and Haya alaa khayri al-amal’
Note: The Imam of Ahle Sunnah, Abul Hasan Aamidi in Abkaar ul-Afkaar and Imam of Ahle Sunnah Shams-ud-din Mehmood bin Abdul-Rehman bin Ahmed al-Isfahani in Tashayed al-Qawaid have both admitted that the recitation of “Haya Ala Khair al-Amal” in Adhan was stopped by Umar. We want to make it clear to the Nawasib that all four of their Imams have accepted Umar banned the recitation of the concerned phrase in Adhan The author of Tauhfa Ithna Ashari al Muhaddith Shah Abdul Aziz Dehlavi has admitted in the fourth chapter of his Touhfa that if someone quotes a tradition from the opposition and then does not term it as weak then the authenticity of the tradition is proven. Based on this principle, all four Sunni Imams have quoted this tradition verifying to it being authentic, rather than deem this weak they have offered justifications and explanations. The Nawasib blame us for holding a belief that our Imams have the authority to change and abrogate Islamic edicts, a fact that is against the Shi’a madhab. We ask the Nasibis ‘Who gave Umar the authority to ban acts that permitted by Allah and his Holy Prophet (s)?’

Abdullah Ibn Umar, Bilal and Imam Zayn ul Abideen used to recite “Haya Ala Khair al-Amal” in Adhan


  1. Sunan Al-Kubra, Vol. 1 Page 424-425, By Abi Bakr Ahmad Al-Behaqi
    Seerat al Halabiyah, volume 2, page 205, Dhikr e Adhan.
  2. Neel al-Awtar, volume 2 page 41
  3. Sunan al-Kubra, volume 1 pages 424-425
  4. Kanz al-Ummal volume 8 page 342
  5. Tehqeeq Ajeeb fil-Tasweeb, page 5, compiled by Abdul-Hai.
  6. Musanaf Ibn abi Shaybah, Volume 1 page 195
  7. Musanaf Abdulrazaq, Volume 1 page 464
  8. Muwatta Imam Malik, Volume 1 page 162
  9. Kibriyat al-Ahmer, Volume 1 page 43
Behaqqi records:

(وأخبرنا) محمد بن عبد الله الحافظ انا أبو بكر بن اسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في اذانه إذا قال حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الاذان الاول

Jaffar bin Muhammad narrated from his father that Ali bin al-Hussain used to say ‘Haya alaa Khayri al amal’ after ‘Haya alaa alfalah’ and he said that this is the first adhan.

Imam Ibn Abi Shaybah records:

حدثنا أبو بكر قال نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول

Jaffar bin Muhammad narrated from his father that Ali bin al-Hussain used to say ‘Haya alaa Khayri al amal’ after ‘Haya alaa alfalah’ and he said that this is the first adhan.
We also read:

حدثنا أبو أسامة قال نا عبيد الله عن نافع قال كان بن عمر زاد في أذانه حي على خير العمل

Nafee said: Ibn Umar added ‘Haya alaa khayri alamal’ to his adhan

Imam Abdulrazaq al-Sanani records:

عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين أو ثلاثا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على خير العمل

Nafee said: ‘When Ibn Umar performed prayer while he was traveling, he used to say ‘Haya alaa alsalat hat alaa khayri alamal’ twice or thrice’

We read in Kanz al-Umal, Volume 8 page 342 Tradition 23174:

عن بلال كان بلال يؤذن بالصبح فيقول : حي على خير العمل

Bilal used to recite adhan for morning prayer and say: ‘Haya alaa khayri alamal’
One of the beloved scholars of Salafies namely Showkani stated in his book Nail al Awtar:

أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أنه كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا وروي فيها عن علي بن الحسين أنه قال : هو الأذان الأول

Beyhaqqi has reported in his book Sunan al-Kubra through Sahih chain that Abdullah Ibn Umar would sometimes recite “Haya Ala Khair al-Amal” in his Adhan and the same book also reports that Ali bin al-Hussain to have said this is the initial Adhan.

The Nawasib should also look at the comments of the obedient student of your Imam e Azam, Imam Muhammad in his book Muwatta e Imam Muhammad which states that:
“Abdullah ibn e Umar used to recite “Haya Ala Khair al-Amal” after “Haya ala al-Falah” in his Adhan. The commentator of the Hadeeth while commenting on this says: “It is Abdullah ibn e Umar’s act which was probably the Sunnah of the Holy Prophet (s) there is nothing wrong if someone practices it.”

Abdullah ibn e Umar is graded by the Ahl’ul Sunnah as a Sahabi son of a Sahabi and second Khaleefa. He was never stopped by anyone from reciting “Haya Ala Khair al-Amal” neither was called an innovator.
Abdulwahab Sherani stated in Kibriyat al-Ahmer, Volume 1 page 43:
“Shaykh Akbar Muhiuddin Ibn Arabi has stated that those who object at the recitation of ‘Haya Ala Khair al-Amal’ during Adhan, I never come across any proof of their objection because on the day of digging the trench, the Holy Prophet [s] himself instructed to recite this sentence in Adhan”

An appeal to the truth

We have proven that the recitation of “Haya Ala Khair al-Amal” in Adhan was prohibited by Umar bin Khattab, the Shi’a do not have a high regard for him because he introduced new practices and changed the Shariah which is a major sin. Umar while prohibiting the recitation of the concerned phrase in Adhan had threatened that he would punish anyone who would oppose him. As Umar is no longer in our midst nor are his threats and fear still casting a shadow over the Ummah, we ask our critics for Allah’s sake turn to the right path, because you are answerable to Allah for your deeds, not to Umar.

A Wahaby scholar’s acceptance of the Shi’a Adhan

Famous Ahl-e-Hadeeth Scholar Maulana Waheed uz-Zaman Hyderabadi in his book Anwaar ul-Lughat, part (Para) 18, page 5-6, published by Hashmat ul-Islam press, Bangalore, India, under the caption of “An-nazr ala wajh Ali ibadah” writes:
A Shi’a Muezzin used to recite “Ashadu ana Ali un-Wali Allah” in Adhan, this bothered and infuriated the Sunnis, they came to me and complained, in reply to them I said: “That Muezzin just says -Ashadu ana Ali un-Wali Allah- whereas I say much more than this as -Ashadu ana Ali an-Imam al-Awliya wa Sayyid al-Wasiya wa Khair al-Khalaiq ba’d al-Ambiya-”
Note: Maulana Waheed uz-Zaman’s book Anwaar ul-Lughat has been re-published in Pakistan by the name of Lughaat ul-Hadeeth.

The Deobandi Adhan was formulated by the dreams of newly converted Muslims and not in accordance with divine revelations

  1. Sunan Abu-Daud, Chapter of Adhan Book 2, Number 0498:
  2. Saheeh Tirmidhi, Chapter of Adhan.
  3. Sunan Ibn e Majah, Chapter of Adhan.
Sunan Abu Daud:
AbuUmayr reported on the authority of his uncle who was from the Ansar (the helpers of the Prophet): The Prophet (peace_be_upon_him) was anxious as to how to gather the people for prayer. The people told him: Hoist a flag at the time of prayer; when they see it, they will inform one another. But he (the Prophet) did not like it. Then someone mentioned to him the horn.
Ziyad said: A horn of the Jews. He (the Prophet) did not like it. He said: This is the matter of the Jews. Then they mentioned to him the bell of the Christians. He said: This is the matter of the Christians. Abdullah ibn Zayd returned anxiously from there because of the anxiety of the Apostle (peace_be_upon_him). He was then taught the call to prayer in his dream. Next day he came to the Apostle of Allah (peace_be_upon_him) and informed him about it.
He said: Apostle of Allah, I was between sleep and wakefulness; all of a sudden a newcomer came (to me) and taught me the call to prayer. Umar ibn al-Khattab had also seen it in his dream before, but he kept it hidden for twenty days.
Note: Qur’an says that the Holy Prophet (s) said: “speaks nothing but revelation.”
And three of the “Saheeh” books of Sunnis say that Holy Prophet (s) followed the dreams of the companions rather than divine revelations.

An appeal to logic

The tradition about Adhan being imposed after the dreams of the companions is a lie and absolute trash, and that is why Imam Bukharee has Imam Muslim have diluted this tradition like Umar’s wine.
Those barking Mullahs who blame the Shi’a for additions in the Adhan should first sweep their own doors wherein they shall see that their entire Adhan is void as it was due to the dreams of companions and not divine revelation. Why could the companions shape the Shariah of Allah Almighty. The humiliation for the Nasibis is compounded by the fact that their dreamt Adhan did not hold the phrase of “As-salat khair al-Min an-Naum”. The Qur’an says that the Prophet (s) takes the Shariah from the commandments of Allah, whereas the so-called correct books of Sunnis state that he made the Shariah by following the dreams of the companions. Such a belief contradicts the Holy Qur’an and is outside Islam. Shi’a belief is clear, that the Adhan was via divine revelation as affirmed in their texts.

Hanafi Fiqh permits citing the names of Khaleefa’s while reciting Adhan

As proof we advance the following esteemed Sunni works:
  1. Fatah al-Qadeer Sharh Hidayah, page 215, Dhikr of Adhan.
  2. Al-Kifaya Sharh Hidayah, page 215 by Jalal-ud-din Khuwarzmi.
  3. Sharh Hidayah, page 215
  4. Al-Badaya wal-Nihayah, Volume 9 page 267
  5. Aojaz al-Masalik Sharh Muwatta e Imam Malik, volume 2, page 27.
Al-Kifaya:
“An innovation started by Imam of Ahl’ul Sunnah Abu Yusaf was that the Caller of Prayer (Moazzin) should take the names of Khaleefa’s and the Ameer and pay regards and blessings to him and after that he should say “Haya ala As-Salat” and this innovation was introduced as it was for the Caliphs of the Holy Prophet (s).”

Ibn Katheer while praising Umar Ibn Abdul Aziz writes in his esteemed work Al Bidaya wa al Nihaya:
“Umar ibn e Abdul-Aziz’s caliphate was the revival of Khilafat-e-Rasihida and the era of second life of the Islamic civilization and culture, Quranic orders, Prophetic Sunnah and the Islamic teachings.”


Al-Badayah wa Al-Nahayah, Vol 6, Page 267, By Ibn Katheer
On the very next page we read:
“Uthman al-Rahi al-Hamsi narrates that he had heard the Moazzin of Umar ibn e Abdul Aziz convey Salaams to him in between Adhan by saying Asalam-o-Alaikum ya Ameer-al-Mo’mineen wa rehmatullah-e-wa-barakatuhu, Hai-e-alas-salat, hai-e-alal-falah, as-salat qad-qarbat, i-e “O! Leader of the believers, Allah’s blessings be on you, Hasten towards prayer, Hasten towards Prosperity, the time for prayer has approached.”
Al Bidaya wal Nihaya, Volume 9, Page 267, published by Nafees Academy Karachi

Note: If sending blessings on Umar Ibn Abdul Aziz in Azan makes his era the era of Quranic injunctions and Sunnah then how can the recitation of “Ali yun Waliyullah” which is the Sunnah of Prophets and Sahaba constitute a prohibited act?

The founder of the innovation of taking the names of caliphs in Adhan was Mu’awiyah, the Imam of Nasibis

We read in Aujaz al-Masalik Sharh Muwatta Imam Malik, volume 2, page 27:
“Ibn Abi Zaib says that he had asked Zuhri who introduced the practice of conveying Salaams in Adhan he had replied that it was started by Mu’awiyah.”
Note: The seed of Banu Zarqa happily accept, hearing the names of these Khaleefa’s in Adhan, those who spent their days persecuting the masses and spent their nights drinking and indulging in vulgar acts. Curiously when it comes to reciting the name of righteous Khaleefa and Leader of Believers, Ali (as) in Adhan they deem this abhorrent and unacceptable. This hatred is a trait of the illegal offspring of Banu Umayyah.

Umar bin Khattab added words in the Salah

Saheeh Muslim, Book 004, Number 0788:
‘Abda reported: ‘Umar b. al-Khattab used to recite loudly these words: Subhanak Allahumma wa bi hamdika wa tabarakasmuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha ghairuka [Glory to Thee,0 Allah, and Thine is the Praise, and Blessed is Thy Name. and Exalted is Thy Majesty. and there is no other object of worship beside Thee]. Qatada informed in writing that Anas b. Malik had narrated to him: I observed prayer behind the Apostle of Allah (may peace be upon him) and Abu Bakr and Umar and ‘Uthman. They started (loud recitation) with: AI-hamdu lillahi Rabb al-’Alamin [All Praise is due to Allah, the Lord of the worlds] and did not recite Bismillah ir- Rahman-ir-Rahim (loudly) at the beginning of the recitation or at the end of it.
Could the Ahl’ul Sunnah kindly produce a list of those Ulema that issued Fatwas of Bidah against Umar for ADDING words to the Salat of Rasulullah (s)? As Nasibi constantly point out any addition to the Deen (no matter how pious it may seem) is a Bidah, and all Bidah’s will be rejected. This being the case what about this Bidah? If the heart of these Nasibis is content with such a Bidah, why the objection if the Shi’a recite Aliyun Waliyullah as part of the call to prayer?


Jawaban Untuk http://www.eramuslim.com atas Pelecehan Syiah terhadap Ummul Mukminin Aisyah Ra: Membela Kehormatan Ummul Mukminin Aisyah Dari Hinaan Ulama Ahlusunnah Wal Jama’ah!!

Kita lihat http://www.eramuslim.com/berita/dunia-islam/10-peristiwa-keagamaan-penting-dunia-pada-tahun-2010.htm#.VQniqM7Ca1s:


http://www.eramuslim.com mengatakan:
Pelecehan Syiah terhadap Ummul Mukminin Aisyah, Ra.
 
Pelecehan dan penghinaan terhadap Aisyah, ra menjadi catatan dan peristiwa penting bagi umat Islam dunia pada tahun 2010. Di mana seorang pendakwah Syiah asal Kuwait bernama Yasin Habib yang bermukim di London secara terang-terangan berani melecehkan ummul Mukminin Aisyah, Ra dan sahabat utama Nabi SAW lewat ceramah-ceramah terbukanya.

Aksi Yasin Habib yang menghina Aisyah, Ra menimbulkan reaksi dan kemarahan meluas dikalangan ulama Islam terkemuka, bahkan tokoh Syiah Iran, Ali Khomenei memerintahkan untuk menutup kuburan Abu Lu’lu’ah, pembunuh Umar bin Khattab yang dipuja-puja kalangan Syiah, untuk meredam kemarahan umat Islam.

================
Jawaban:

BENARKAH SYIAH MENUDUH AISHAH BERZINA?

tuduhan terhadap shia yang mengatakan Ummul-Mukminin Aisha ada melakukan perbuatan sumbang dan penzinaan adalah dusta semata-mata. Tidak pernah perkara yang sedemikian diperkatakan oleh shia. Tuduhan ini telah disebarkan secara hasad berabad dahulu lamanya oleh Nawasib dan Khawarij, supaya mereka dapat memulakan kekacauan. Mereka mengatakannya dari shia apa yang mereka sendiri telah katakan. Malangnya yang lain dengan tiada membuat penyiasatan, menyerang shia sebagaimana yang kamu telah lakukan sekarang. Jika kamu telah mempelajari buku-buku shia, kamu tidak akan terjumpa dimana-mana, bahawa Ummul-Mukminin Aisha telah dituduh melakukan zina.

AISHA TERLEPAS DARI TUDUHAN BERZINA.
Jika kamu membaca sejarah shia dan ulasannya, kamu akan lihat bagaimana mereka telah membela Ummul-Mukminin Aisha dari tuduhan zina. Yang sebenarnya laporan itu telah dibuat oleh sekumpulan orang muda hipokrit semasa hidupnya nabi. Sebahagian dari mereka yang terlibat adalah Mista bin Uthatha, Hasan bin Thabit dan Abdullah bin Ubayy. Mengenai terlepasnya Aisha dari tuduhan palsu para hipokrit, tujuh ayat telah diwahyukan di dalam al-Quran. Shia percaya bahawa untuk membuat tuduhan zina atau melakukan perbuatan sumbang terhadap mana-mana muslim adalah haram, tidak perlu disebut terhadap isteri nabi, sama ada dia Aisha atau HafsaH.

MAKSUD KEPADA TIDAK MEMPUNYAI KEPERCAYAAN OLEH ISTERI NUH DAN LUT.
Adalah pelik terhadap kamu yang telah salah ertikan tidak jujur bermaksud zina, walaupun terdapat jurang yang besar diantara duanya. Isteri para nabi adalah bebas dari zina. Disini perbincangannya adalah mengenai kepercayaan mereka. Pertama jika isteri nabi bertindak menyalahi arahan suaminya, dia pastinya tidak jujur Kedua bukan kami yang mengatakan mereka telah terbukti tidak jujur. Al-Quran sendiri yang mengatakan: Mereka tidak jujur kepada suami mereka,’ dan tidak jujur bukannya berzina. Sebagaimana saya telah katakan terdahulu, isteri para nabi bebas dari yang ini. Maka maksud tidak jujur adalah engkar.
 
Isteri nabi Nuh selalu menentang suaminya, dan kerap memalukannya dikhalayak ramai. Dia berkata: ‘suami saya gila. Oleh kerana saya selalu bersama dengannya siang dan malam, saya tahu keadaan sebenarnya. Janganlah tertipu olehnya.’ Isteri nabi Lut selalu memberitahu manusia tentang orang yang menjadi tetamu rumahnya. Dia selalu melakukan perbuatan yang keji dengan menyebarkan rahsia rumah mereka kepada para musuh. 
 
TIDAK JUJURNYA ISTERI TIDAK MENUNJUKKAN TIDAK SUCI.
Menurut pengulas al-Quran dan juga menurut dari kenyataan mereka yang ma’sum, pengertian surah an-Nur dimana kamu menunjukkan tujuan maksud kamu bahawa wanita jahat untuk lelaki jahat dan lelaki jahat tertarik kepada wanita jahat. Wanita baik untuk lelaki baik dan lelaki baik tertarik kepada mereka. Di dalam bab yang sama di dalam ayat selanjutnya Allah berkata: ‘Yang berzina lelaki tidak akan mengawini melainkan penzina wanita atau yang kafir dan bagi penzina wanita, tiada siapa yang akan mengahwininya melainkan penzina lelaki atau yang kafir. [24:3].
 
Secara ringkas ayat al-Quran ‘wanita jahat untuk lelaki jahat…’ tidak menunjukkan bukti pada maksud kamu. 
 
Betapa sering genderang perang anti Syi’ah (pengikut setiap Ahlulbait as.) dibunyikan para penabur fitnah dari kalangan nawâshib (para musuh Ahlulbait as.) dan mereka yang tertipu dengan kepalsuan dengan fitnahan bahwa Syi’ah menghina Aisyah Ummul Mukmini dan mencacinya! Dan betapa pun ulama Syi’ah dan para penganjur Wahdah Islamiyah dari kalangan ulama Sunni menyadarkan kaum awam Sunni bahwa semua itu adalah fitnah dan tidak mewakili pandangan Mazhab Syi’ah Ja’fairiyah Itsnâ Asyariyah tetap saja para penebar fitnah itu getol menjajakan fitnahannya dan tetap juga banyak kaum awam tertipu dengannya (namanya juga awam, ya pasti rawan dibodohi kaum cerdik jahat!)
Sementara itu tidak sedikit hadis/riwayat Sunni yang menghinakan Nabi saw. dan keluarganya mereka terima dan tidak ada sikap berani untuk menolaknya! Sebagaimana tidak sedikit riwayat yang menghinakan Aisyah (walaupun sebagiannya dimaksudkan untuk memujinya). Dalam kesempatan ini saya hanya akan membawakan bukti kecil batapa riwayat-riwayat Ahlusunnah tidak sedikit yang menghina Aisyah; Ummul Mukimin, istri Nabi saw.

Kata Hadis Sunni Aisyah Sering Mejeng Untuk Menggait Para Pemuda Quraisy! Itulah yang mereka riwayatkan. Aisyah keluyuran di jalan-jalan untuk menarik perhatian para pemuda suku Quraisy yang nakal tentunya! Bukankah ini sebuah penghinaan besar atas istri Nabi, Ummul Mukminin Aisyah?! Dengarkan laporan Ibnu Abi Syaibah (tokoh hadis agung Ahlusunnah) dalam kitab Mushannaf-nya. Ia meriwayatkan dari Asiyah bahwa:

أنَّها شوَّفَت جاريةً و طافَتْ بِها. قالت: لَعَلنا نصطادُ بِها شبابَ قُريشٍ

“Sesungguhnya ia mendandani seorang gadis belia/budak perempuannya lalu mengajaknya keliling (kota/kampung). Dan Aisyah berkata, “Mungkin kami bisa menjaring pemuda Quraisy dengan perantaraan budak ini.” [Mushannaf; Ibnu Abi Syaibah,4/49.].

Ustad Husain Ardilla & AHLUL BAIT NABI SAW berkata:
Kami tidak mengetahui dengan pasti, (mungkin Anda atau para ulama Sunni dan Wahhâbi-Salafi mengetahuinya) apakah saat itu beliau sudah menikah dengan Nabi dan menjadi ibu kaum Mukminin, atau saat itu beliau ra. masih belum menjadi istri Nabi?!

Yang pasti, apa yang dikatakan oleh riwayat Sunni itu jelas-jelas menghinakan Aisyah sebagai ibiu kaum Mukminin! Kecuali jika para ulama Sunni melihatnya sebagai prilaku biasa-biasa saja! Dan menjajakan diri untuk menjaring kaum muda nakal di jalan tidak merusak kehormatan seorang wanita! Jika benar demikian (dan itu yang dikatakan riwayat Sunni) lalu apa bedanya pelakunya dengan tante-tente girang yang biasa mejeng di mool-mool untuk mencari perhatian dari para pemuda gagah perkasa!Subhanallah! Sungguh ini sebuah penghinaan atas kehormatan istri Nabi saw.! Bukankah kita wajib menghormati para istri Nabi saw.?!

Hadis Shahih Bukhari Dan Ummul-mukminin Aisyah ra.

Pendahuluan
Tidak diragukan lagi bahwa Nabi saw selalu terbimbing oleh wahyu dalam apa yang disampaikannya. Sebagaimana ayat-ayat Al Qur’an juga menegaskan bahwa di antara tugas penting  beliau saw. adalah memberi peringatan, indzâr. Demikian pula dengan sifat belas kasih Rasul saw. terhadap umat beliau adalah hal yang tidak perlu dipersoalkan lagi. Beliau sangat besar perhatian dan belas kasihnya terhadap umat ini. Ayat-ayat tentangnya sangat banyak, sehingga tidak perlu rasanya disebutkan satu-persatu di sini!

Di antara yang menyita perhatian dan membuat kesedihan dan keprihatinan mendalam tak menyingkir dari pikiran beliau adalah fitnah yang akan dialami oleh sekelompok dari umat Islam. Dan yang lebih menyakitkan lagi adalah bahwa fitnah itu bakal dimotori dan dikomadoi oleh orang-orang yang secara formal telah mengikat dengan beliau dengan sebuah ikatan tertentu.
Imam Bukhari dalam kitab hadis Shahihnya yang diyakini sebagai kitab suci tershahih setelah Al Qur’an wahyu terakhir Allah dan yang semua hadisnya adalah shahih 100%, telah membongkar sebuah data berbahaya tentang lakon fitnah dan dari nama tanduk setan akan muncul.
Kata hadis shahih riwayat Imam Bukhari itu ternyata fitnah menyesatkan dan tanduk setan yang membahayakan umat Rasulullah saw. akan digodok matang di dapur Rumah Ummul Mukminin Aisyah ra dan akan keluar  disajikan sebagai hidangan maut atas umat beliau!
Sungguh mengerikan!

Mengingat dampak buruknya yang tak terbayangkan dan bahayanya yang mengerikan, Rasulullah saw. yang sangat berbelas kasih terhadap umatnya itu tidak mencukupkan dengan hanya mengingatkan Aisyah  ‘istri terkasihnya’ secra pribadi agar tidak bangkit sebagai lakon fitnah dan rumahnya menjadi tempat setan memamerkan kekuatan jahatnya! Lebih dari itu, tanggung jawab berat beliau saw. sebagai mundzir, pemberi peringatan menuntut beliau untuk bangkit berpidato di hadapan para sahabat. Dari atas mimbar suci itulah Rasulullah saw. berpidato menegaskan seraya menunjuk rumah tempat tinggal Aisyah bahwa dari rumah itulah kelak fitnah akan bangkit dan tanduk setan akan muncul!

Perhatikan sobat teks pidato abadi sang Rasul yang kasih!

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ هُنَا الْفِتْنَةُ ثَلَاثًا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

صحيح البخاري – كِتَاب فَرْضِ الْخُمُسِ – بَاب مَا جَاءَ فِي بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا نُسِبَ مِنْ الْبُيُوتِ إِلَيْهِنَّ

Imam Bukhari meriwayatkan … dari Nâfi’ dari Abdullah bin Umar ra.: Nabi saw. berdiri berpidato seraya menunjuk ke arah rumah Aisyah lalu bersabda, “Di situlah fitnah! -beliau mengulangnya tiga kali- di mana tanduk setan akan muncul.”![1]
Teks Arab diatas saya ambil dari “Shahih Bukhari Online” situs Kementrian Agama Arab Saudi http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=1974&BookID=24&PID=2941 )
Demikianlah Nabi Muhammad saw memperingatkan para sahabat dan tentunya juga kita semua agar mengetahui sumber fitnah berawal dari mana? Dan kekuatan penyesat dan penghancur keutuhan umat dan ajaran -yang disebut sebagai tanduk setan- akan muncul dari mana?

Para Ulama Lari Dari Tanggungjawab!
Para ulama adalah pewaris para nabi as. Tentunya mereka juga harus memerankan peran para nabi dalam membimbing umat, memberikan pencerahan dan penyadaran! Akan tetapi yang sangat disayangkan, sebagian ulama justeru melakukan upaya pembodohan umat Islam! Mereka tidak menjadi penyambung lidah suci Nabi saw. tetapi yang mereka lakukan justeru merahasiakan sabda-sabda suci Nabi saw.! setelah gagal merahasiakannya, mereka mempelesetkan maksud dan kandungannya, alhasil mereka membodohi umat yang awam! Namun kasihan mereka karena ternyata tidak semua umat Islam awam dan mudah tertipu oleh pembodohan para ulama yang mengaku sebagai pewaris para nabi as.!

Dalam kasus kita ini, kenyataaan itu terlihat begitu nyata! Para pensyarah Shahih Bukhari berusaha membelokkan kandungan hadis ini dan cenderung lari dari tanggung jawab penerjemahan maksud sebenarnya dari sabda suci di atas!

Mereka berusaha lari dari menerangkan maksud hadis dan menanti kelengahan para santri atau kaum setengan awam setengah alim (yang biasa dipanggil kaum awam sebagai sang maha guru/Syeikh/ustadz dan diandalkan sebagai penyambung lidah suci agama). kelengahan mereka benar-benar dinanti oleh para pensyarah itu!

Ambil contoh nyata! Ibnu Hajar al Asqallani dalam kitab Fathul Bâri-nya yang merupakan syarah Shahih Bukhari terlengkap, tenyata ia lari dari menerangkan hadis bahwa fitnah itu dari rumah Aisyah! Dan tanduk setan akan muncul dari rumah Aisyah! Dan yang aneh lagi ia mengajak kita menyimpang jauh dengan mengatakan bahwa yang dimaksud dengannya adalah arah timur! Nabi saw. mengatakan fitnah itu muncul dari arah Timur! Maksudnya negeri Irak. Semua itu ia lakukan setelah mendemostrasikan kehebatannya dalam mengakurkan antara berbagai riwayat –katanya-! Sebab ada sabda nabi saw. yang mengatakan bahwa fitnah akan keluar dari sana! Seraya beliau menunjuk ke arah Timur!

Saya tidak mengerti, kaidah apa yang sedang diandalkan oleh sang penutup para hafiz itu? Sebab setahu saya (dan tentunya selain ini tidak benar) bahwa apabila ada dua nashyang satu bersifat umum dan yang lainnya bersifat khusus maka yang umum itu mesti diikat dengan yang khusus, sehingga mestinya hadis yang menyebut arah Timur itu dimaknai yang khusus yaitu yang menyebut rumah Aisyah!
Ringkas kata, ada upaya untuk mempermainkan akal kaum awam!

Akhirul Kalam! 
Sabda suci Nabi saw. tentang rumah siti Aisyah belum diterjemahkan dengan benar oleh para ulama’!
Hadis itu jelas sekali memuat kecaman keras atas fitnah yang menjadi pintu masuk setan untuk menebar fitnah penyesatan dan perpecahan!

Dan yang terakhir saya ingin katakan di sini. hadis kecaman terhadap rumah Aisyah seperti yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari; imam ahli hadis teragung Ahlusunnah…. andai hadis seperti itu diriwayatkan oleh ahli hadis Syi’ah apalagi oleh Syeikh al Kulaini (semoga rahmat Allah tercurah atasnya), apa kira-kira sikap para penebar fitnah perpecahan itu akan berkomentar?

Jawabnya tidak samar bagi Anda. Pasti mulut-mulut berbisa itu akan segera memuntahkan bisa beracunnya dan mengatakan bahwa Syi’ah menghina ibu kaum Mukmini Aisyah ra.! Karena Syi’ah kafir dan halal darah mereka..!

Bukankah demikian apa yang selama ini mereka lakukan sesuai dengan tugas yang dibebankan ke atas pundak mereka oleh kaum Zionis dan para masyâikh Wahhâbi Salafi (yang sebagian dari mereka “buta” dan sebagian lainya “setengah buta” serta yang lain lagi melek  tetapi lebih buta dari yang buta) yang selama ini menjadi agen resmi maupun amatiran musuh-musuh persatuan Islam dan kaum Muslimin!

Pendek kata saya masih akan setia menanti jawaban dan keterangan memuaskan dari para ulama bukan dari para mukallid kaum “buta” yang jalannya meraba-raba!
Barang siapa buta di dunia ini maka ia di akhirat nanti buta dan lebih sesat jalannya!


Rujukan:
[1] Shahih Bukhari,4/100 Bab Mâ Jâa Fî Buyûti Azwâji an Nabi saw. habis no.3279. baca juga Fathul Bâri,13/69.

Saya menyakini bahwa Yasin Habib dari London bukanlah dari kalangan syiah, tetapi dari kalasngan zionis wahabi yang mengaku syiah.

Kata Siti Aisyah Nabi Saw. itu Sangat Takut kepada Umar ! ulama Ahlusunnah wal Jama’ah (ASWAJA) ketika mereka menghinakan kehormatan dan menjatuhkan kemuliaan Nabi agung Muhammad saw. demi membuat keutamaan palsu sahabat tertentu.. Setiap hadis palsu yang menghinakan Nabi mulia saw. pasti Anda temukan di dalamnya pengagungan sahabat tertentu yang dimaukan oleh para penguasa bani Umayyah dan bani Abbas dan yang disanjung oleh Ahlusunnah


Sepertinya ada kenikmatan tersendiri yang dirasakan para ulama Ahlusunnah wal Jama’ah (ASWAJA) ketika mereka menghinakan kehormatan dan menjatuhkan kemuliaan Nabi agung Muhammad saw. demi membuat keutamaan palsu sahabat tertentu.

Setiap hadis palsu yang menghinakan Nabi mulia saw. pasti Anda temukan di dalamnya pengagungan sahabat tertentu yang dimaukan oleh para penguasa bani Umayyah dan bani Abbas dan yang disanjung oleh Ahlusunnah. Beberapa tulisan membongkar masalah ini sudah kami terbitkan di sini… Kali ini, Anda kami ajak menyaksikan penghinaan lain lagi yang dilakukankan ulama Sunni terhadap Nabi saw.

Kata Siti Aisyah Nabi Saw. itu Sangat Takut kepada Umar !
Entah apa yang ada dalam benak si pemalsu hadis yang sangat digemari para ulama Sunni itu ketika mereka mengisahkan bahwa Nabi saw. sangat menikmati pertengkaran seru antara para istri beliau bahkan sampai-sampai beliau bertawa terbahak-bahak bak seorang yang sedang menyaksikan pentas Lawak Sri Mulat! Subhanallah, apa sebenarnya yang sedang terjadi di dalam rumah Nabi saw. sehingga beliau tertawa terbahak-behak seperti yang dikisahkan hadis andalan Sunni itu?

Ikuti laporan langsungnya dari dalam rumah Nabi pada hadis di bawah ini:
Dari Siti Aisyah, ia berkata, “Aku membawakan untuk Rasulullah saw. satu talam bubur Khazîrah yang aku masaknya sendiri. Lalu aku berkata kepada Saudah, ‘Makanlah! Saat itu Nabi berada di antara aku dan Saudah. Aku berkata kepada Saudah, ‘Makanlah bubur ini, jika tidak, aku akan lumuri wajahmu dengan bubur ini!

Saudah tidak mau memakannya, maka aku letakkan tanganku di bubur Khazîrah kemudian aku muluri wajahnya dengan bubur itu. Maka Nabi tertawa dan beliau meletakkan pahanya di atas Saudah dan berkata kepadanya, ‘Lumuri juga wajah Aisyah dengannya! Maka ia melumuri wajahku dengannya, dan Nabi pun tertawa. (AWAS ADEGAN KERAS HARAP PARA ISTRI UNTUK TIDAK MENCONTOHNYA SEBELUM DENGAN BAIK BERLATIH SECARA INTENSIF).

Lalu Umar lewat dan memanggil, ‘Hai Abdullah! Hai Abdullah!’ Nabi saw. mengira bahwa Umar akan masuk, maka beliau berkata, ‘Masuklah kalian berdua dan bersihkan wajah kalian!
Aisyah berkata, ‘Sejak saat itu aku takut kepada Umar karena aku melihat takutnya Nabi kepada Umar.!

Sumber Hadis:
Hadis lucu dan leceh itu dapat Anda temulam dalam, misalnya: Majma’ az Zawâid, 4/578 dan Kanzul ‘Ummâl,12/593.

Ibnu Jakfari berkata:
Demikianlah kalian menggambarkan Nabi mulia dalam kehidupan rumah tangganya! Beliau meniknati pertengkaran antara kedua istrinya!

Apakah benar kalian meyakini bahwa akhlak siti Aisyah itu seperti itu? Tidak berakhlak karimah? Bertindak seperti wanita yang tidak terhormat? Hanya kerena Saudah tidak mau mencicipi bubur buatannya ia serang seraca brutal dengan melumuri wajahnya dengan bubur Khazîrah yang mungkin masih panas?
Bukankah kalian juga meriwayatkan bahwa ketika ada seorang istri Nabi mengirim makanan ke rumah Rasulullah saw. Aisyah segera menampel talam terbuat dari kereweng sehingga jatuh dan pecah berantakan serta makannya berserakan? Mengapa Ahlusunnah mengggambarkan siti Aisyah segalak itu? Bukankah itu pengihnaan atas siti Aisyah?

Lalu di balik penghinaan kalian terhadap kemuliaan Nabi Muhammad saw., kalian mengada-ngada kepalsuan tentang kemulian dan keagungan Umar ibn al Khaththab… yang dengan sekedar mendengar suaranya saja Nabi saw. langusng ketakutan dan memintah kedua istri beliau yang sedang melampiaskan adegan konyolnya di hadapan Nabi saw. dan segera pula menghentikan canda tawa yang dilakukan Nabi mulia Muhammad saw.

Apa kalian beranggapan bahwa adalah kebiasaan Umar jika masuk rumah Nabi tanpa izin, langsung nyelonon begitu saja?

Demi Allah hadis-hadis palsu yang menghinakan Nabi saw. yang diriwayatkan ulama Ahlusunnah dan dipercayai keshahihannya serta dibangun di atasnya berbagai hukum dan pandangan atas nama Islam telah memberi peluang besar bagi musuh-musuh Islam untuk menghinakan Nabi kita dan mencemooh agama Islam kita!

Keberkahan Hadis-hadis Palsu Produk Ulama Sunni
Namun sebagaimana hadis-hadis palsu yang menghinakan Nabi mulia Muhammad saw. itu memmberikan bahan empuk bagi musuh-musuh Islam untuk menyerang Islam dan Nabinya, ia juga ternyata membawa keberkahan yang tak terhinggga karena dengannya banyak kaum berakal waras dan berfitrah suci dari kalangan para pemikir Sunni segera menaruh curiga atas mazhab Sunni dan kemudian menelitinya kembali dan hasilnya adalah mereka memdapat hidayah Allah bahwa mazhab yang haq ‘indallah adalah mazhabnya Ahlulbaitt Nabi as. bukan mazhab para pemalsu.. bukan mazhabnya Ka’abul Ahbâr –si Yahudi yang menyusup di kalangan kaum Muslimin Sunni- bukan mazhabnya ‘Ikrimah –si gembong Khawarij yang sangat benci Nabi saw. dan keluarganya- dan bukan pula mazhabnya Ibnu Taimiyah Cs yang selalu menjulurkan lidah beracunya untuk mengkufuri kebanaran tentang Ahlulbait Nabi as. … dan akhirnya hadis-hadis seperti itu menjadi inspirasi bagi pencari kebenaran untuk menemukannya bukan pada mazhab-mazhab selain mazhab Ahlulbait, keluarga suci Nabi as. maka mereka berbondong-bondok yadkhulûna fî dînillâhi AFWÂJA, wa yatrûkûna ASWAJA. Wal hamdulillahi alladzi hadânâ li hâdza!

Benarkah Imamah tidak dibahas oleh Al-Qur’an


Kalau saja imamah termasuk pokok agama, lalu kenapa Al-Qur’an tidak membicarakannya?
Bukan hal yang diragukan lagi bahwa kepemimpinan umat sepeninggal Rasulullah Saw membutuhkan sosok yang besar dan mulia, siapa pun orang yang netral dan bijaksana pasti mengakui hal ini, dan ternyata tidak seperti yang dibayangkan oleh si penggugat; kepemimpinan umat atau imamah telah dijelaskan oleh Al-Qur’an secara global.

Ayat-ayat yang menjelaskan imamah atau kepemimpinan umat adalah:

1. Ayat Wilayah
Allah Swt. berfirman:
Hanya sesungguhnya pemimpin kalian adalah Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman yang mendirikan shalat dan membayar zakat dalam keadaan mereka ruku’.” (QS. Al-Ma’idah [5]: 55).

Banyak sekali mufasir Al-Qur’an dan ahli hadis yang meriwayatkan sya’nun nuzul ayat ini, ‘Suatu ketika, ada pengemis masuk masjid dan minta bantuan, tapi tak seorang pun yang memberinya sesuatu, sampai kemudian Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as yang sedang dalam keadaan ruku’ mengisyaratkan jari-jari bercincinnya ke arah pengemis supaya dia ambil cincinnya untuk memenuhi kebutuhannya, maka si pengemis maju dan melepas cincin beliau lantas pergi.’

Ketika itu Nabi Muhammad Saw mendapat berita akan kejadian tersebut, dan ketika itu pula beliau berdoa kepada Allah Swt, ‘Ya Allah, sebagaimana Engkau telah menentukan menteri untuk Musa dari keluarganya, tentukanlah pula menteri bagiku dari Ahli Baitku (keluargaku).’ Saat itu juga malaikat pembawa wahyu turun dan menyampaikan ayat di atas kepada beliau.’

Selain ulama Syi’ah, setidaknya 66 ahli hadis dan ahli kalam terkemuka dari kalangan Ahli Sunnah juga telah meriwayatkan sya’nun nuzul ini dalam kitab mereka dengan perbedaan yang tidak berarti. Peneliti temama Allamah Amini menyebutkan referensi periwayatan itu di dalam kitab berharganya Al-Ghodir.[1]

Sekarang, mari kita merenungkan bersama bagaimana ayat ini mengungkapkan masalah imamah atau kepemimpinan:
Kata ‘waliy’ dalam ayat ini berarti pemimpin atau orang yang memegang kendali urusan, itulah kenapa bapak dan hakim atau pemerintah juga disebut dengan ‘wali’ : Al-abu waliyu al-thifl; artinya, bapak adalah wali anaknya. Al-hakim waliyu al-qoshir; artinya, hakim atau pemerintah adalah wali orang yang tak mampu. Dan mengingat bahwa pokok pembahasan sekarang adalah ‘wali orang-orang yang beriman’, maka sudah barang tentu yang dimaksud dengan wali adalah imam, pemimpin dan pemerintah. Bahkan, indikasi-indikasi yang meliputi ayat ini, begitu pula sya’nun nuzulnya merupakan bukti nyata bahwa yang dimaksud dengan kata ‘waliy’ di sini adalah pemimpin.

Indikasi itu antara lain:
1. Jika memang yang dimaksud dengan kata ‘waliy’ dalam kalimat (ولیکم الله) bukan kepemimpinan, tapi bermakna seperti ‘pecinta’ atau ‘penolong’, maka tidak ada alasan yang benar untuk membatasi faktanya hanya pada tiga; Allah Swt, Rasulullah Saw, dan orang mukmin yang memberikan zakat atau sedekahnya dalam keadaan ruku’, karena semua orang yang beriman adalah pecinta, teman, penolong, dan pendukung satu sama yang lain, sehingga pembatasannya hanya pada tiga pihak itu sama sekali tidak bisa dibenarkan.
2. Secara literal, ayat ini menunjukkan hanya tiga yang punya hak wilayah atas umat Islam. Dengan demikian, tidak bisa tidak pihak yang berhak wilayah bukanlah pihak yang berada di bawah wilayahnya. Jika ‘waliy’ dalam ayat ini diartikan dengan pemimpin dan wilayah dengan kepemimpinan terhadap urusan umat Islam maka dua pihak itu jelas terpisah satu dari yang lain, tapi jika kata itu diartikan dengan kawan, pecinta, atau penolong maka dua pihak yang tertera dalam ayat ini tidak lebih dari satu dan tak terpisahkan satu dari yang lain, karena semua orang yang beriman adalah kawan, pecinta dan penolong satu sama yang lain.
3. Seandainya yang dimaksud dengan kata ‘waliy’ dalam ayat ini adalah kawan, pecinta atau penolong maka semestinya ayat ini cukup menyebutkan kalimat orang-orang yang Beriman” dan tidak perlu menambahkan kalimat yang mendirikan shalat dan membayar zakat dalam keadaan mereka ruku”, karena di tengah masyarakat yang beriman setiap orang merupakan kawan, pecinta dan penolong satu sama yang lain; baik mereka membayar zakat dalam keadaan ruku’ atau pun tidak.
Berdasarkan keterangan di atas, maksud yang sesungguhnya dari ayat ini adalah apa yang telah disabdakan oleh Rasulullah Saw, ‘Wahai Ali, setelahku engkau adalah wali (pemimpin) bagi setiap orang yang beriman.’[2]

Kalimat ‘setelahku’ dalam hadis nabawi ini juga membuktikan bahwa yang dimaksud dengan kata ‘wali’ adalah pemimpin dan pemerintah dalam urusan agama serta dunia, bukan pecinta atau penolong; karena, jika yang dimaksud dengan kata ‘wali’ adalah pecinta atau penolong maka itu tidak terbatas pada masa kepergian Rasulullah Saw.

2. Ayat Aulil Amri.
Ayat Wilayah bukan satu-satunya ayat Al-Qur’an yang menerangkan masalah imamah dan wilayah. Contoh lain dari ayat yang menjelaskan masalah ini adalah Ayat Ulil Amri. Allah Swt. berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul serta Ulil Amri dari kalian.” (QS. Al-Nisa’ [4]: 59).

Ulil Amri berarti para pemimpin, dan di dalam ayat ini menunjukkan makna kepemimpinan sejumlah orang yang ketaatan pada mereka bersandingan dengan ketaatan pada Allah Swt dan Rasul Saw.
Fakhrur Razi di dalam kitab tafsimya punya penjelasan yang menarik sekali. Dia mengatakan, ‘Mengingat bahwa Ulil Amri di sini disandingkan dengan Allah Swt dan Rasul Saw, maka tidak mau tidak orang yang menduduki posisi ini adalah orang yang suci dari dosa dan kesalahan; karena, -selain karena bersandingan dengan dua pihak yang suci dari dosa dan kesalahan (Allah Swt dan Rasul Saw) maka para pemimpin itu juga harus suci dari dosa dan kesalahan- ketaatan yang diwajibkan dalam ayat ini bersifat mutlak dan tanpa syarat, maka para pemimpin yang dimaksud dalam ayat ini juga harus orang yang suci dari dosa dan kesalahan, dan jika tidak demikian maka seharusnya ketaatan itu dibatasi, tapi ternyata Al-Qur’an mewajibkan ketaatan itu tanpa batas dan catatan apa pun.[3]

Sebagaimana yang sudah jelas, dua Ayat Wilayah dan Ayat Ulil Amri menjelaskan masalah imamah atau kepemimpinan secara independen. Pada saat yang sama, ada juga ayat Al-Qur’an yang secara langsung dan terpisah tidak memaparkan masalah imamah, tapi sya’nun nuzulnya membuktikan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan masalah imamah dan kepemimpinan. Seperti Ayat Ikmal.

3. Ayat Ikmal
Allah Swt berfirman:
Pada hari ini orang-orang kafir putus asa dari agama kalian maka janganlah kalian takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku, pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian dan telah Aku lengkapi nikmat-Ku atas kalian serta telah Aku ridai Islam sebagai agama bagi kalian.” (QS. Al-Ma’idah [5]: 3).

Para mufasir dan sejumlah ahli hadis menyebutkan bahwa ayat ini turun pada waktu Haji Wada’ Nabi Muhammad Saw, dan tepatnya di Hari Ghadir Khum, yaitu hari ketika Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as dilantik sebagai imam sepeninggal beliau.[4]

Berdasarkan tiga ayat di atas, kiranya itu sudah cukup untuk menjawab pertanyaan apakah masalah imamah, wilayah atau kepemimpinan telah dijelaskan dalam Al-Qur’an ataukah tidak. Terang saja Al-Qur’an tidak mungkin mengabaikan masalah yang sangat penting ini.

Referensi:
[1] Al-Ghodir, jld. 3, hal. 156-162.
[2] Mustadrok Al-Hakim, jld. 3, hal. 111; Musnad A[!mad,jld. 4, hal. 437.
[3] Mafatih Al-Ghoib (Tafsir Fakhrur Razi), jld. 10, hal. 144.
[4] Al-Dur Al-Mantsur, jld. 2, hal. 298; Fath Al-Qadir, jld. 2, hal. 57; Yanabi’ Al-Mawaddah, hal. 120; Tafsir Al-Munir, jld. 6, hal. 463; Allamah Amini di dalam kitab Al-Ghodir menyebutkan sedikitnya 16 referensi otentik yang meriwayatkan bahwa ayat ini turun di Hari Ghadir Khum. Lihat: Al-Ghodir, jld. 1, hal. 447-458.
[Ja’far Subhani]

Siapakah ibu Imam Sajjad ( Imam Ali Zainal Abidin As)?

 

Tanya: Apakah Shahrbanu putri Yazdgerd ketiga adalah ibu Imam Sajad as.? Apakah ia juga hadir dalam peristiwa Karbala? Apa benar Imam Husain as. meminta Shahrbanu untuk pergi ke Persia guna menyelamatkan diri dan makamnya kini berada di kota Tehran?

Jawab: Akhir-akhir ini memang banyak tulisan yang menukil cerita-cerita yang dikira benar. Misalnya disebutkan bahwa dalam beberapa buku sejarah tercatat bahwa di hari Asyura, Imam Husain as. memerintahkan Shahrbanu untuk pergi menuju negeri Persia. Lalu dengan menunggangi kuda beliau, Shaharbanu berangkat dan dengan izin Tuhan tak lama kemudian ia sampai di perbukitan Rey. Ia dimakamkan di sana di dekat makam Sayid Abdul Adzim Hasani.[1]

Disebutkan pula bahwa telah masyhur di kalangan masyarakat akan adanya suatu kain seperti penutup wajah di atas bukit itu. Dan yang menakjubkan, tidak ada satupun lelaki yang bisa mendekatinya. Seorang perempuan yang sedang mengandung bayi laki-laki pun juga tidak bisa mendekat.[2]

Juga masyhur di kalangan banyak orang bahwa ketika Shaharbanu sedang mendekati Rey, ia meminta pertolongan kepada Allah dengan menyebut kata Huw (yang artinya adalah Allah—pent.). Akan tetapi, ia salah bicara, ia tidak mengatakan Huw akan tetapi mengatakan Kuh (bahasa Parsi yang artinya adalah “gunung”—pent.) Akhirnya tiba-tiba ia ditelan gunung dan terkubur dalam perutnya.[3]

Mungkin sebagian orang menyadari dengan pasti bahwa pada peristiwa Asyura ibu Imam Sajjad as. tidak hadir waktu itu. Mungkin juga tidak perlu ada penjelasan panjang lebar bagi mereka tentang tidak hadirnya istri Imam Husain as. di hari Asyura. Akan tetapi di kalangan orang-orang awam terdapat banyak kekeliruan mengenai masalah ini; oleh karenanya kita akan membahasnya di sini.

Untuk membahas permasalahan ini, kita akan memberikan sedikit penjelasan sebelumnya memasukinya.

Ibu Imam Sajjad as.

Dengan merujuk sumber-sumber sejarah baik milik Syiah maupun Ahlu Sunnah, kita dapat memahami bahwa salah satu masalah yang mana ulama Syiah banyak berbeda pendapat tentangnya, adalah masalah siapa nama ibu Imam Sajjad as. Para ulama dengan merujuk pada sumber-sumber kepercayaan mereka menyebutkan berbagai nama yang kurang lebih sampai empat belas atau enam belas nama. Nama-nama tersebut adalah:
  1. Shahrbanu.
  2. Shahrbanuwiyah.
  3. Shaahzanan.
  4. Jahanshah.
  5. Sahzanan.
  6. Shahrnaz.
  7. Jahanbanuwiyeh.
  8. Khaulah.
  9. Barrah.
  10. Salafah.
  11. Ghazalah.
  12. Salamah.
  13. Harar.
  14. Maryam.
  15. Fathimah.
  16. Shahrban.
Dalam sumber-sumber sejarah Sunni ibu Imam Sajjad as. lebih dikenal dengan sebutan Salafah, Salamah, dan Ghazalah.[4] Tetapi di kalangan kaum Syiah, terutama yang disebut dalam kitab-kitab riwayat terkemuka, ibu Imam Sajjad as. lebih dikenal dengan sebutan Shahrbanu. Berdasarkan yang ditulis oleh sebagian peneliti,[5] untuk pertama kalinya nama ini disebut dalam kitab Habairud Darajat karya Muhammad bin Hasan Shafar Qumi (290 H.)[6] Lalu setelah itu, perawi terkenal Al Kulaini menuliskan riwayat tersebut dalam kitabnya Al Kafi.[7] Adapun sumber-sumber yang lain, jika mereka tidak menukil dari kedua kitab di atas, mungkin mereka menukil riwayat-riwayat yang dhaif (lemah) dan tanpa sanad yang baik.[8]

Dalam riwayat itu disebutkan:
“Ketika putri Yazdgerd dibawa ke hadapan Umar, para wanita perawan Madinah berdatangan untuk melihatnya. Ketika ia memasuki masjid, tempat itu diterangi dengan cahayanya. Umar menatapnya lalu perempuan itu menutupi wajahnya dan mengatakan beberapa patah kata dengan bahasa Parsi, “Oh, betapa kelam hari-hari Hormuz.” Tiba-tiba Umar berkata, “Perempuan ini mencaciku!” Imam Ali as. berkata kepadanya, “Tidak. Biarkan ia memilih salah seorang muslim di antara kita dan hitunglah saham ghanimah (harta rampasan perang)-nya.” Umar melakukan apa yang beliau minta. Tak lama kemudian perempuan itu meletakkan tangannya di atas kepala Imam Husain as. Imam Ali as. bertanya kepada perempuan tersebut, “Siapa namamu?” Ia menjawab, “Jahanshah.” Imam Ali as. kemudian berkata, “Namamu adalah Shahrbanuwiyah.”

Kemudian beliau berkata kepada Imam Husain as., “Akan lahir seorang manusia yang terbaik di antara semua penghuni bumi dari perempuan ini untukmu. Ia akan dikenal dengan sebutan Ibnul Khiyaratain, yakni anak dari dua darah terbaik pilihan Tuhan, yang pertama dari Bani Hasyim dan yang kedua dari Persia.”[9]
Riwayat ini perlu dibahas baik sanad maupun teks nya. Dari sisi sanad, riwayat ini diriwayatkan oeleh beberapa orang seperti Ibrahim bin Ishaq Ahmar[10] dan Amr bin Syimr yang mana mereka pernah disebut sebagai orang yang berlebihan dalam mencintai Ahlul Bait (Ghuluw) dan tidak pernah dipercaya oleh ahli Rijal (ilmu yang membahas kriteria-kriteria dan dapat dipercaya atau tidaknya seorang perawi hadis—pent.) kalangan Syiah.[11]

Adapun di sisi teks riwayatnya, kita dapat menemukan beberapa titik lemah di bawah ini:
  1. Ditawannya putri Yazdgerd diragukan kebenarannya dalam sejarah.
  2. Ditawannya perempuan tersebut dan dinikahkannya ia dengan Imam Husain as. di zaman Umar tidak masuk akal.
  3. Selain riwayat yang satu ini, tidak ada satupun riwayat yang lain yang menyebutkan bahwa Imam Sajjad as. memiliki julukan Ibnul Khiyaratain.
Bukankah ini hanya upaya orang-orang Iran saja yang ingin membanggakan dirinya karena dengan pengakuan itu maka artinya darah dinasti Sasanid telah bercapur dengan darah suci Ahlul Bait dalam tubuh Imam Sajjad as.?

Banyaknya pembahasan-pembahasan yang mengkritik riwayat yang seperti ini membuat kita benar-benar enggan menerima bahwa cerita tersebut nyata. Ini tak lain adalah cerita buatan para pencipta hadis-hadis palsu. Lebih baik kita tidak menyebut ibu Imam Sajjad as. dengan nama Shahrbanu.

Mengenai nasab ibu Imam Sajjad as. terdapat banyak perbedaan yang kita temukan dalam sumber-sumber sejarah. Sebagian sejarawan, seperti Ya’qubi (281 H.),[12] Muhammad bin Hasan Qumi (290 H.),[13] Kulaini (329 H.),[14] Muhammad bin Hasan Shafar Qumi (290 H.),[15] Syaikh Shaduq (381 H.)[16] dan Syaikh Mufid (413 H.)[17] menyebutkan bahwa ia memang putri Yazdgerd. Akan tetapi mereka berbeda pendapat mengenai siapa namanya.

Kepercayaan akan berakhirnya nasab ibu Imam Sajjad as. pada Yazdgerd telah mengakar di pikiran orang-orang awam saat ini sehingga tidak menyisakan tempat sedikitpun bagi berdirinya pendapat yang lain mengenai nasabnya.[18]

Selain pendapat di atas, dalam sumber-sumber sejarah baik terdahulu maupun yang baru-baru ini disebutkan bahwa ia berasal dari Sistan; ada yang menyebutkan Sind, Kabul, dan lain sebagainya. Kebanyakan sumber-sumber kita tidak menyebutkan di mana tempat ditawannya perempuan ini. Mereka hanya menyebutkan bahwa ia adalah Umul Walad, yakni seorang budak perempuan yang memiliki seorang anak.[19] Sebagian menyebut nama-nama pembesar Persia seperti Subhan, Sinjan, Nushjan atau Syirviye sebagai nama ayahnya.[20]

Dalam membahas nasabnya, bahkan kita tidak perlu memberikan penilaian apapun terhadap sanad riwayat-riwayat tersebut. Karena dengan jelas kita melihat tidak ada satupun sanad riwayat yang kuat. Bahkan kitab sejarah seperti Tarikh Thabari tidak menyebutkan referensi ketika masalah ini dibahas.

Maka kita hanya akan membahas teks riwayat ini saja. Kandungan teks riwayat ini memiliki beberapa kelemahan seperti:
  1. Salah satu kritik yang bisa kita utarakan untuk riwayat ini adalah berbeda-bedanya nama yang disebutkan untuk perempuan itu. Ada yang menyebut Harar, Shahrbanu, Salakhah dan Ghazalah. Hal ini mengindikasikan adanya usaha sebagian orang yang ingin membanggakan ke-Persia-annya dengan cara menghubung-hubungkan orang-orang Persia dengan para Imam lalu menganggap darah kerajaan Persia telah mengalir di darah para Imam Ahlul Bait as dengan pernikahan Imam Husain as. dan Shahrbanu.
  2. Kita dapat mengkritik riwayat-riwayat ini dengan melihat berbeda-bedanya waktu penawanan yang disebutkan. Karena sebagian riwayat menyebutkan bahwa penawanan tersebut adalah di masa kekhalifahan Umar dan ada yang menyebut di masa kekhalifahan Utsman. Sebagian yang lain seperti Syaikh Mufid menyebutkan bahwa kejadian tersebut adalah di masa kekhalifahan Imam Ali as.[21]
  3. Pada dasarnya kitab-kitab seperti Tarikh Thabari dan Al Kamil karya Ibnu Katsir ketika menyebutkan peperangan-peperangan Muslimin dengan orang-orang Persia hanya menceritakan kaburnya Yazdgerd ke berbagai kota Persia dan sama sekali tidak menyinggung ditawannya putrid Yazdgerd; padahal jika kejadian itu memang nyata, masalah tersebut lebih penting dari masalah-masalah lainnya. Titik ini menguatkan pandangan kita akan palsunya riwayat-riwayat tersebut.
  4. Sebagian penulis seperti Mas’udi, ketika menceritakan tentang anak-anak Yazdgerd ketiga ia menyebut nama-nama seperti Adrak, Shahin dan Mardavand, yang sama sekali tidak memiliki kemiripan dengan nama-nama yang telah disebutkan untuk ibu Imam Sajjad as. Bahkan dalam tulisan-tulisannya sama sekali tidak disinggung mengenai ditawannya putrid Yazdgerd.[22]
  5. Sumber sejarah terpenting mengenai ibu Imam Sajjad as. adalah surat-surat khalifah Manshur kepada Muhammad bin Abdullah yang dikenal dengan Nafsuz Zakiyah. Nafsuz Zakiyah adalah seorang pemimpin pergerakan kebangkitan para Alawi Madinah di zaman kekhalifahan Manshur. Dalam salah satu surat Manshur, ia menentang Muhammad yang membanggakan nasabnya dengan menulis, “Setelah Rasulullah saw. tidak ada seorang yang lebih mulia nasabnya selain Ali bin Husain as. meskipun ia adalah anak Ummu Walad (budak wanita yang memiliki anak).”[23] Tidak ada yang menentang perkataan Manshur baik Muhammad sendiri atau selainnya. Jika seandainya ibu Imam Sajjad as. adalah anak Shahrbanu putri raja Persia, maka mereka pasti menentang dan berkata, “Tidak, Ali bin Husain as. adalah putra seorang putri raja Persia!”
Dengan demikian, kita sampai pada satu kesimpulan bahwa anggapan tentang Shahrbanu seorang putri raja Persia adalah ibu Imam Sajjad as. sama sekali tidak benar dan pasti riwayat yang menceritakan hal itu adalah riwayat buatan. Riwayat tersebut jelas bertentangan dengan riwayat-riwayat lain yang menyatakan bahwa ia adalah seorang budak perempuan. Para perawi sebelum akhir abad ketiga selalu meriwayatkan seperti demikian, yakni ia adalah budak perempuan dari Sind atau Kabul.[24]

Ibu Imam Sajjad as. tidak hadir di hari Asyura

Di sini kami musti menjelaskan bahwa hampir semua riwayat-riwayat kita menyatakan bahwa ibu Imam Sajjad as. meninggal dunia begitu ia melahirkan anaknya.[25]
Juga disebutkan pula bahwa salah satu budak perempuan Imam Ali as. diperintahkan untuk membesarkannya. Kebanyakan orang mengira perempuan tersebut adalah ibunya. Tak lama kemudian setelah ia dinikahkan dengan seorang lelaki, mereka baru mengerti bahwa ia bukanlah ibunya.[26]
Dengan demikian, jelas sekali bahwa ibu beliau tidak hadir dalam peristiwa Asyura.

Yang dikenal sebagai Makam Shaharbanu

Dengan penjelasan yang telah lalu dengan sendirinya pembahasan kita menjadi jelas. Dan juga berdasarkan penelitian berbagai peneliti sesungguhnya makam yang dikenal dengan Makam Shaharbanu di timur perbukitan Rey tidak ada kaitannya dengan ibu Imam Sajjad as. Bangunan terkenal di tempat itu adalah sebuah bangunan yang telah dibangun beberapa abad setelah masa hayat Imam Sajjad as. Terbukti dari penelitian yang telah dilakukan bahwa bangunan tersebut dibangun pada tahun 888 H. pada zaman pemerintahan Shafaiwiyah dan pernah direnovasi di zaman pemerintahan Qajariyah.[27]

Syaikh Shaduq yang kita kenal sebagai seorang alim asli Rey tidak pernah menyinggung sedikitpun tentang bangunan itu padahal ia bertahun-tahun lamanya tinggal di kampung halamannya. Ini juga meyakinkan kita bahwa bangunan tersebut belum ada pada abad keempat hijriyah.

Penulis-penulis ternama yang lain juga tidak pernah menyinggungya. Mereka hanya berbicara tentang Abdul Adzim Hasani yang dimakamkan disitu dan juga tokoh-tokoh besar yang lain.

Kemungkinan besar keberadaan Makam Shahrbanu disebabkan adanya seorang perempuan bertakwa yang pernah dimakamkan di bukit itu dan namanya adalah Shahrbanu. Lalu lambat laun kebanyakan masyarakat yang meyakini bahwa ibu Imam Sajjad as. adalah Shahrbanu mengira makam tersebut adalah makam Shahrbanu ibu sang Imam. Atau mungkin ada unsur kesengajaan yang membuat masyarakat meyakini makam tersebut adalah makam ibu Imam Sajjad as.[28]


Referensi:
[1] Mula Agha Darbandi, Iksirul Ibadat fi Asraris Syahadat, jilid 3, halaman 110.
[2] Ibid.
[3] Syahidi, Sayid Ja’far, Zendegani Ali ebn Husain.
[4] Eftekharzade, Mahmudreza, Syoubiye e nasionalisme Iran, halaman 305 yang menukil nama-nama di atas dari kitab Ansabul Asyraf milik Baladzari, Thabaqat milik Ibnu Sa’ad, Al Ma’arif milik Ibnu Qutaibah Dinawari, dan Al Kamil.
[5] Shahidi, Zendegani e Ali bin Al Husain, halaman 12.
[6] Biharul Anwar, jilid 46, halaman 9, hadis 20.
[7] Ushul Kafi, jilid 2, halaman 369.
[8] Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai sejarah hidup Shahrbanu, silahkan merujuk: Syoubiye e nasionalism e Iran, halaman 289-337.
[9] Dengan menggunakan terjemahan Sayid Jawad Mustafawi, Ushul Kafi, jilid 2, halaman 369.
[10] Ayatullah Khui, Mojam Rijalul Hadis, jilid 1, halaman 202 dan jilid 13, halaman 106.
[11] Ibid.
[12] Tarikh Ya’qubi, jilid 2, halaman 303.
[13] Tarikh e Qom, halaman 195.
[14] Ushul Kafi, jilid 2, halaman 369.
[15] Biharul Anwar, jilid 46, halaman 9.
[16] Uyunu Akhbarir Ridha, jilid 2, halaman 128.
[17] Al Irsyad, halaman 492.
[18] Zendeganie Ali bin Al Husain, halaman 12.
[19] Syuubiye, halaman 305.
[20] Haula Sayidah Shahrbanu, halaman 28.
[21] Syu’ubiye, halaman 324.
[22] Ibid.
[23] Al Kamil fi At Tarikh, jilid 2, halaman 570.
[24] Haula Sayidah Shahrbanu, halaman 28.
[25] Uyunu Akhbarir Ridha, jilid 2, halaman 128
[26] Biharul Anwar, jilid 26, halaman 8.
[27] Syuubiyah, halaman 326.
[28] Untuk memahami lebih dalam akan tidak mungkinnya Makam Sharbanu di Rey adalah makam ibu Imam Sajjad as., silahkan merujuk Bastan (karya Karimiyan) dan Daneshname e Iran va Islam, seputar Shahrbanu.

Terkait Berita: