Tahrif Qur’an: Ayat jihad?

Diriwayatkan dari Umar dari Abdurrahman bin Auf:
“Apakah di antara apa yang telah diturunkan engkau tidak menemukan ayat ini, yang berbunyi:

جاهدوا كما جاهدتم أوَّل مرَّة

“Berjihadlah sebagaimana kalian pernah berjihad untuk pertama kalinya.”

Aku tidak menemukan ayat itu.” Abdurrahman berkata: “Ini termasuk salah satu dari ayat-ayat Qur’an yang ketinggalan da tak dicantumkan dalam Al-Qur’an.”[1]

Perlu dikatakan: Sebagaimana yang kita ketahui, menurut mereka, jika ada yang mengaku memiliki sebuah ayat yang tidak tercantum dalam Al-Qur’an yang ada, mereka memerlukan dua saksi untuk mencantumkannya. Lalu mengapa mereka berdua tidak mengaku dan menjadi saksi bahwa itu adalah ayat Qur’an sehingga dicantumkan?
Ini adalah bukti palsunya riwayat itu. Aneh sekali kalau semua qari’ dan hafidz Qur’an tidak tahu akan keberadaan ayat tersebut sedangkan yang mengetahuinya hanya Umar dan Abdurrahman bin Auf saja?!

---

Rujuk:
[1]. Al-Itqan: jil. 3, hal. 84; Kanzul Ummal: jil. 2, hadits 4741.

Kedudukan Al-Quran dalam Mazhab Islam Syiah

Pertemuan Guru Besar Tafsir Al-Qur’an di Qom Iran.

Pertemuan Guru Besar Tafsir Al-Qur’an di Qom Iran.

2014, 08 May 6:01 PM

Pertemuan Guru Besar Tafsir Al-Qur’an di Qom Iran.

 

 

Tahrif quran sudah menjadi isu yang sengaja dilemparkan oleh sebagian golongan kepada mazhab ahlulbait as, isu yang masih hangat di masyarakat dan tanpa disadari menjadi sebuah doktrin bagi sebagian golongan untuk menyudutkan mazhab lainnya tanpa didasari dalil-dalil yang jelas.  

Ayatullah Sayyid Milani Mengatakan bahwa Alquran adalah penjelas segala sesuatu dan juga penjelas bagi dirinya (quran). Ayatullah Ja’far Subhani mengatakan Alquran adalah asas bagi syariat Islam, dan sunnah nabawiah yang menjadi qarinah baginya, Alquran adalah cahaya yang jelas untuk dirinya dan menerangi selainnya dan Alquran seperti Matahari yang menyinari sekelilingnya. Allah SWT berfirman didalam surat Al-Isra 9 :

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدي لِلَّتي‏ هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنينَ الَّذينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبيراً

Sesungguhnya Al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa mereka memiliki pahala yang besar.

Allah berfirman didalam surat Annahl ayat 89:

وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى‏ لِلْمُسْلِمينَ

Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (Al-Qur’an) ini untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.

Dan juga secara jelas Allah menjadikan Quran sebagai pembeda antara Haq dan Bathil surat Al-Furqan ayat pertama:

تَبارَكَ الَّذي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمينَ نَذيراً

Maha Agung nan Abadi Dzat yang telah menurunkan al-Furqân (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.

Tahrif quran sudah menjadi isu yang sengaja dilemparkan oleh sebagian golongan kepada mazhab ahlulbait as, isu yang masih hangat di masyarakat dan tanpa disadari menjadi sebuah doktrin bagi sebagian golongan untuk menyudutkan mazhab lainnya tanpa didasari dalil-dalil yang jelas, berikut ini penjelasan dan pengenalan mengenai apa itu tahrif dan penjelasan ulama syiah dalam menolak keberadaan tahrif didalam Alquran.

A. Makna Takhrif dan Pembagiannya.

Tahrif secara lughawi : Tafsirulkalam ‘alagheiri wajhin /harrafa assyai ‘an wajhi (menyelewengkan sesuatu pada arah tertentu) Seperti dalam al-Qur’an ayat Annisa : 46;

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ

Mereka merubah perkataan dari tempat-tempatnya.

Attabarsi mengatakan : Yufassiruunaha ‘ala gheiri ma unzilat ( menafsirkan sesuatu selain apa yang diturunkan).

Secara Istilah ada beberapa bentuk dalam memahami tahrif :

Tahrif maknawi : tahrif madlul kalam atau yufassiru ‘ala wajhin yuwafiqu ra’yu almufassir sawaun awafiqu alwaqi’ am la ( menafsirkan pada bentuk tertentu yang sesuai dengan Ra’yu mufassir baik itu sesuai dengan yang sebenarnya atau tidak) .

Bentuk tahrif ini banyak dilakukan oleh sebagian mufassir sehingga jauh dari makna yang sebenarnya. Mazhab Syiah meyakini bahwa Allah SWT menurunkan ayat tidak sendiri atau tidak telanjang tanpa penjelasan, akan tetapi berikut takwil dan tafsir ayat tersebut secara terperinci, seperti didalam hadits dan qaul para ulama Syiah. Sehingga seperti yang dikatakan Syeikh Mufid bahwa tangan-tangan orang dzalim inilah yang hendak menghapus dan menyembunyikan keterangan yang jelas berupa tafsir dan takwil alquran tersebut, bukan menghilangkan ayat Alquran, tetapi penjelasannya.

Tahrif Qira’ah:

Perubahan Harakat , huruf dengan masih terjaga keutuhan Quran , seperti membaca Yathhuran atau yathhuranna , yang satu menggunakan nun khafifah yang lain menggunakan tsaqilah.

Perubahan Lahjah/dialek , seperti lahjah Hijaz berbeda dengan lahjah iraq dan iran bahkan dengan libanon dan di daerah sekitarnya, semisal : Qaf , sebagian mengucapkan dengan Gaf.

Tahrif Perubahan Kata:

Seperti kata “asra’u” dengan “Amdhu” , dan “Alhakim” dengan “Al’adil” Tahrif seperti ini tidak terjadi di dalam Alquran. Walaupun sebagian hadits didalam mazhab Suni menceritakan perubahan itu.

Tahrif penambahan, pengurangan kalimat dan ayat:

Tahrif sejenis inipun tidak terjadi didalam Alquran, walaupun ada keterangan hadits dhaif baik itu dalam literatur mazhab Suni ataupun Syiah. tahrif perubahan kata dan penambahan serta pengurangan kalimat atau ayat inilah yang akan dibahas pada pembahasan kita kali ini.

Dalil Ketiadaan Tahrif Al-Qur’an.

a) Dalil dari ayat Alquran

1. Ayat al Hifdz

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Adzikr, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (Al-Hijr ayat-9).

“Adzikr” yang dimaksud disini adalah Alquran.

Dan dilam ayat ini terdapat makna janji Allah SWT sendirilah yang menjaga keaslian Alquran itu sendiri.

2. Ayat Nafi al Bathil.

إِنَّ الَّذينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميدٍ

Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Al-Qur’an ketika Al-Qur’an itu datang kepada mereka, (mereka juga tidak tersembunyi dari Kami), dan sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah kitab yang mulia.

Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. (Alfushilat : 41-42).

Makna Addzikr disini adalah Alquran, dan “Adzikr” dikatakan “Al-kitab al’aziz”, jadi makna Addzikr disini adalah Quran. Al-bâthil berlawanan dengan Al-haq (kebenaran), dan Alquran Adalah kebenaran dalam lafadz dan maknanya atau makna-maknanya, serta hukumnya yang abadi, pengetahuannya bahkan dasar-dasarnya sesuai dengan fitrah manusia. Seperti yang dikatakan Syeikh Thabarsi dalam Majma Al-bayan mengenai ayat ini ,dikatakan : Alquran tidak ada hal yang tanaqudh (kontradiktif) dalam lafadznya tidak ada kebohongan dalam khabarnya, tidak ada yang ta’arudh (berlawanan), tidak ada penambahan dan pengurangan. Sehingga pantaslah kalau ayat Alquran ini saling menjelaskan yang satu dengan yang lainnya.

3. Ayat Jam’ul Qur’an dan Qiraatnya

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ

فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ

“Janganlah kamu gerakkan lidahmu karena tergesa-gesa ingin (membaca) Al-Qur’an.

Karena mengumpulkan dan membacanya adalah tanggungan Kami.

Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu.

Kemudian, penjelasannya adalah (juga) tanggungan Kami.”

(Al-Qiyamah : 17-19)

Allah SWT lah yang menjaga , mengumpulkan, membacanya, dan menjelaskannya juga.

Disinilah yang diyakini mazhab Syiah Bahwa Wahyu itu bukan hanya Ayat alquran yang ada di tangan kita tetapi meliputi juga wahyu penjelasan, takwil, dan keterangan-keterangan lainnya kepada nabi saww yang bukan termasuk ayat seperti Alquran yang ada pada tangan kita, sehingga dalam hal ini Imam Ali as menuliskannya secara lengkap dalam Qurannnya yang makruf dikenal sebagai Quran Ali yang diperintahkan oleh Rasulullah saww. Sehingga banyak yang keliru memahami Quran Ali disini. Quran Ali memang memiliki banyak ayat tetapi bukan ayat seperti yang ada didepan kita, tetapi ayat-ayat penjelasan secara terperinci, meliputi asbab annuzul, tafsir, takwil, dan keterangan penjelasan lainnya yang dinamakan didalam sebagai riwayat sebagai ayat sehingga berjumlah 17000 ayat. Tetapi bukanlah ayat Alquran secara asas, hanya ayat penjelasan, tafsir, takwilnya.

b). Dalil riwayat dari orang-orang Maksum as

1. Hadits Ghadir.

Semisal dalam kitab Alihtijaj 1/60 Syeikh Attabarsi:

(معاشر الناس) تدبروا القرآن وافهموا آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتبعوا متشابهه، فوالله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده ومصعده إلى – وشائل بعضده – ومعلمكم إن من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام أخي ووصيي،

Di dalam peristiwa Ghadir Khum yang makruf pada tanggal 18 Julhijjah

Nabi saww bersabda : Wahai kaum manusia sekalian, pelajarilah Alquran, dan fahamilah ayat-ayatnya, dan lihatlah pada ayat Muhkamah janganlah mengikuti yang mutasyabihah, dan Allah tidak akan menjelaskankan makna bathinnya dan menerangkan tafsirnya kecuali aku yang mengangkat tangannya dan yang mengangkat lengannya, dan yang menunjukkan kamu sesungguhnya barangsiapa yang Aku Maulanya maka ali Maulanya juga dan dia Ali ibn Abi thalib as saudaraku dan washiku.

Hadits Ghadir merupakah hadits fauqu mutawatir di kalangan umat Islam. Dan saya sengaja mengambil sebuah contoh hadits ghadir dari mazhab syiah yang menunjukkan keterjagaan Quran dari tahrif . Dikatakan disana bahwa perintah mentadabbur quran dan memahaminya dan melihat yang muhkamah bukan mutasyabihah melazimkan bahwa Alquran pada saat itu telah terkumpul tersusun, tidak ada perubahan.

2. Hadits Tsaqalain

Hadits Ini juga merupakan hadits mutawatir di kalangan umat Islam :

إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل البيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً…

Rasulullah saww bersabda : Sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian semua dua pusaka yang berat yang pertama Kitabullah dan kedua itrati Ahlulbaiti , yang berpegangteguh padanya maka tidak akan tersesatkan selama-lamanya setelahku…

Keterangan :

- Perintah Tamassuk (berpegang teguh) adalah far’u (bagian) dari wujud Alquran di tangan almutamassikin (orang yang berpegang teguh), jadi sesuatu yang mustahil perintah berpegang teguh kepada Quran yang tidak wujud atau tidak diyakini keutuhannya dari kurang atau lebihnya ayat atau surat dalam Alquran.

3. Hadits yang menjelaskan bahwa Qur’an kuat rukunnya

Imam Ali as berkata :

و كتاب الله بين اظهاركم ناطق لا يعيا لسانه، و بيت لا تهدم أركانه، و عزّ لا تهزم أعوانه

Dan kitabullah yang hadir padamu yang Nathiq tidak lelah lidahnya, dan rumah yang tidak roboh rukun (tiangnya), dan mulia tidak terputus pertolongannya. ( khutbah 133 nahjul balaghah)

4. Hadits Perintah untuk merujuk kepada al-Qur’an

Perintah untuk merujuk pada quran ,dan hadits yang sesuai dengannya telah dipakai dan yang tidak sesuai dengan quran harus ditinggalkan, merupakan bukti yang sangat jelas tentang ketiadaan tahrif dalam alquran. Hal ini melazimkan Alquran sebagai pokok asas untuk merujuk, dan asas melazimkan keaslian dan keutuhannya, Karena bagaimana mungkin memerintahkan untuk merujuk kepada Quran sedangkan yang menjadi sumber nya diragukan keasliaannya, hal ini mustahil.

محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): إن على كل حق حقيقة، و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، و ما خالف كتاب الله فدعوه».

( الكافي 1: 55/ 1)

“Muhammad Ibn Ya’qûb berkata : dari Ali Ibn Ibrâhîm dari ayahnya dari An-Naufali dari As-Saukani, dari Abu Abdillah bersabda : Rasulullah saww bersabda : Sesungguhnya dari segala hal yang benar adalah sebuah hakikah kebenaran, dan dari segala pahala adalah cahaya, dan apa-apa yang sesuai dengan kitabullah maka ambillah dan yang bertolak belakang dengan kitabullah tinggalkanlah”.

قول الإمام الصادق عليه السّلام: «إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فأعرضوهما على كتاب اللّه، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، و ما خالف كتاب اللّه فردّوه …» (وسائل الشيعة : 18:84)

“Perkataan Imam As-Sâdiq as : Jikalau datang kepadamu dua hadits yang berbeda maka rujuklah kepada kitabullah , mana yang sesuai dengan Quran maka ambillah dan yang tidak sesuai tolaklah”.

Isi dari hadits tersebut tidak lain dari perintah merujuk kepada Alquran maka hadits yang tidak sesuai dengan Quran maka tinggalkanlah dan yang sesuai ambillah, bahkan ditegaskan bahwa yang sesuai dengan Quran itu dariku (Maksumin as) dan yang tidak sesuai itu bukan dariku.

Hadits semodel ini banyak di dalam literatur Syiah, saya menuliskan sebagian hanya sebagai sebuah gambaran saja.

5. Anjuran Imam Maksum as untuk mengkhatamkan Qur’an

من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة و أقل من ذلك ، و خنمه في يوم الجمعة، كتب الله له الأجر و الحسنات من أوّل جمعة كانت إلى آخر جمعة تكون فيها، و إن ختم في سائر الأيام فكذلك.

Imam Baqir as berkata : Barangsiapa yang mengkhatam Alquran di Mekkah dari hari Jumat ke hari Jumat lagi atau lebih sedikit dari itu, dan mengkhatamnya di hari Jumat, Allah SWT menuliskannya pahala (yang banyak) dan kebaikan ( yang berlimpah) dari awal jum’at sampai akhir Jum’at. Dan yang mengkhatam di hari lainnyapun seperti demikian (pahalanya) juga.

Khatam Quran menunjukkan Alquran telah ada dan terkumpul seperti yang ada sekarang. Karena Khatam melazimkan membaca dari awalnya sampai akhirnya, karena kalau adanya tahrif berupa kurang ayat maka tidak bisa dikatakan “khatam” kalau dikatakan adanya penambahan ayat, maka tidak ada wujudnya dan yang wujud di tangan syiah dari zaman Imam Ali as ataupun di zaman Imam Baqir as sekalipun sama dengan muslimin lainnya, lalu bagaimana bisa dikatakan adanya tahrif kurang dan tambah di dalam mazhab Syiah?

6. Dalil kitab yang ada ditangan kaum muslimin sudah lengkap

كتاب ربكم فيكم، مبيناً حلالح و حرامه و فرائضه و فضائله و ناسخه و منسوخه….

Kitab yang ada di tanganmu (kaum Muslim), penjelas halal dan haramnya , fardhu dan fadhailnya, nasikh dan mansukhnya…

Menjelaskan kesempurnaan alquran yang ada di tangan muslimin

(Nahjulbalaghah , khutbah 1:23)

7. Surat Imam Ridha as

Perlu kita ketahui bahwa Imam Ridha as adalah Imam ke delapan di zaman kekhalifahan zalim Abbasiah Al-makmun yang bukan syiahnya.

وأن جميع ما جاء به محمد بن الله هو الحق المبين والتصديق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله وأنبيائه وحججه والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل حكيم حميد) وأنه المهيمن على الكتب كلها، وأنه حق من فاتحته إلى خاتمته نؤمن بمحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وناسخه ومنسوخه وقصصه وأخباره لا يقدر أحد من المخلوقين، أن يأتي بمثله وأن الدليل بعده والحجة على المؤمنين

Imam Ridha as berkata : Sesungguhnya Jami’ (seluruh) apa yang diturunkan Muhammad ibn abdillah adalah Haqqul mubin, dan membenarkan dengannya seluruh (kitab ) sebelumnya dari utusan Allah SWT dan para nabi-Nya, dan yang menjadi hujjah (keasliannya) dan membenarkannya adalah Kitabullah Assadiq alaziz ayat- Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. Dan Hujjah ayat tersebut menjaga seluruh kitab ( quran) seluruhnya (kandungannya), dan Alquran benar dari mulai Fatihahnya sampai akhirnya , kami mengimani Almuhkamah dan mutasyabihah, alkhashah dan ‘amah , janji dan ancamannya, nasikh dan mansukhnya, kisah dan akhbarnya, tidak ada seorangpun dari makhluk yang mampu membuat sepertinya, dan dalil setelahnya serta Hujjah bagi orang Mukmin.

-sangat jelas pernyataan Imam Ridha as membenarkan Quran yang ada di tangan Makmun yang bukan syiahnya.

8. Peintah mengumpulkan Qur’an di masa Nabi Saw

Perlu diketahui para Ulama syiah dengan analisa yang terperinci dan detail berkesimpulan bahwa Quran telah tersusun di jaman Nabi saww seperti sekarang ini, karena banyak dalil yang menunjukkan hal itu, baik itu di dalam kitab-kitab mazhab Syiah ataupun Suni. Dan yang setelahnya adalah ikhtilaf dalam masalah qiraah, seperti yang dilakukan penyatuan qiraah di zaman Utsman bin Affan – jadi Khalifah Utsman bukanlah menyusun al-quran tetapi menyatukan qiraahnya dan kesepakatan tulisan dalam huruf seperti titik dan harakat, sebagian berpendapat urutan suratnya-,walaupun setelahnya masih terjadi perbedaan yang mencapai qiraah tujuh sebagian mengatakan sampai sepuluh.

علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الحكم عن سيف، عن

أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه

وآله قال لعلي: يا علي القرآن خلف فراشي في المصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة، فانطلق علي فجمعه في ثوب أصفر، ثم ختم عليه في بيته ….

dari Abi Abdillah as, Rasul saww bersabda kepada Ali as : 

Wahai Ali Alquran yang ada dibalik tilam/kasur, didalam mushhaf dan kain serta kertas, ambillah dan kumpulkanlah janganlah kau telantarkannya /menghilangkannya seperti orang-orang Yahudi menelantarkan/menghilangkan tauratnya, maka bersegeralah Ali untuk mengumpulkannya dan menyusunnya di dalam kain yang kuat (dijilid) yang kuning, kemudian menyelesaikannya di rumahnya. (Alamah majlisi -Biharulanwar 89/48).

Penyusunan dan pengumpulan Quran di zaman rasulullah saww banyak tertulis di dalam kitab rujukan umat Islam, sebagian dari hadits Suni seperti yang dinukil Al-khawarizmi di dalam kitab Al-manaqib dari Ali ibn Ribah sesungguhnya Ali ibn Abi thalib as dan ibn Ka’ab mengumpulkan dan menyusun Alquran Alkarim di zaman rasulullah saww.

c). Pernyataan para ulama Syiah Syeikh Shaduq (wafat-318 H)

Kitab Ali’tiqad 59-60;

اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه و آله هو ما بين الدفتين و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة و أربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة ، ومن نسب إلينا أنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب “

Keyakinan Kami bahwa Quran yang diturunkan Allah kepada nabinya Muhammad saww dan quran itu diantara dua sisi, dan dia yang ada di tangan manusia (sekarang) yang tidak ada lebih dari hal itu yaitu yang berjumlah 114 surat, dan di kita(syiah) , surat dhuha dan alam nasyrah dianggap satu surah, dan alilaf dengan alam tara kaifa dianggap satu surah, dan yang menuduh kita lebih dari demikian maka hal itu bohong.

Syeikh Mufid ( wafat 413 H).

Kitab Awailul Almaqalat , hal 54 – 56;

وقد قال جماعة من اهل الامامة : انه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ..) الخ .. لتعلم مدى كذبه ودجله

Dan berkata ulama Jamaah dari Ahli Imamah (Syiah) : bahwa sesungghunya Quran tidak ada kurang dari kalimat dan tidak pula dari ayat dan tidak pula dari surah ….sampai kamu tahu siapa yang membohonginya dan menipunya. (orang yang mengatakan adanya tahrif)

Syeikh Murtadha ( wafat 436 H).

Risalah aljwabiah alula;

لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والاحكام الدينية’ وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه اعرابه وقراءته.. فكيف يجوز ان يكون مغيراً أو

منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ! وقال : ان القران كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه

الآن ..)

… Sesungguhnya Quran sebuah mukjizah , yang meliputi ilmu-ilmu Syar’iyyah dan Ahkam diniyyah, dan Ulama Muslimin telah banyak menghapalnya dan menjaganya sampai dimana mereka mengetahui segala kekeliruan ( kalau terjadi) didalamnya pada i’rabnya dan bacaannya, dan bagaimana bisa Quran itu terdapat perubahan atau kekurangan sedangkan banyak yang menjaganya dan menghapalnya dengan sangat banyaknya , maka dia berkata : sesungguhnya Quran di zaman rasulullah saww telah terkumpul , ditulis seperti sekarang ini.

Syeikh Thaifah -Syeikh Thusi ( 460 H)-syeikh thaifah adalah ulama ijma’ yang penting didalam mazhab Syiah.

Albayan fi tafsir Quran juz 1 hal 3;

أما الكلام في زيادته ونقصانه فمّما لايليق به ‘لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها’

Dan pernyataan dalam ziadah ( lebih ) dan kurang dari quran tidak layak karena kelebihan (ziadah) adalah secara sepakat merupakan sebuah kebathilan.

Syeikh Tabarsi (548 H).

(اما الزيادة فمجمع على بطلانها’ واما القول بالنقيصة فالصحيح من مذهب أصحابنا الامامية خلافه .

Ziadah (kelebihan) dan kekurangan ayat (didalam Alquran) secara ijma adalah bathil maka yang betul dalam mazhab Imamiah (syiah) adalah tidak sependapat dengannya (dengan kekurangan dan kelebihan)

( Majma Al-bayan juz 1 hal 15) Sayyid Ali ibn Thawus Alhilli ( 663 H).

إنَ رأي الإمامة هو عدم التحريف

Sesungguhnya pandangan Syiah Imamiah adalah ketiadaan tahrif Quran ( Sa’du AsSu’ud 144) Alamah Hilli (728 H).

جعل القول بالتحريف متنافياً مع ضرورة تواتر القرآن بين المسلمين

Anggapan Tahrif berlawanan dengan dharuriyat tawatur Alquran diantara muslimin

( Ajwibah Al-Masail Al-Muhawiah 121) Almaula Muhaqiq Ahmad Ardabili (993 H).

جعل العلم بنفي التحريف ضرورياً من المذهب .

Telah sampai tinggkatan al-‘ilm (qath’i) terhadap penafian tahrif adalah kedaruriatan Mazhab (syiah)

(Majma Alfaidah jilid 2 hal 218) Sayyid Nurullah Tastari Al-Mustasyhid (1029 H).

ما نسب الى الشيعة الامامية من القول بوقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور الامامية’ انما قال به شرذمة قليلة منهم لااعتداد بهم فيما بينهم

Barangsiapa yang menisbatkan kepada syiah mengenai pendapat adanya perubahan dalam Quran bukanlah pendapat Jumhur Imamiah (syiah) ,mereka yang mengatakan perubahan hanyalah segolongan kecil dari mereka dikarenakan keyakinan mereka dengan apa yang ada diantara mereka ( Akhbariun)

(Kitab Mashaib An-Nashaib atau Al-Ala’ Arrahman 1/25) Al-Maula Muhaddits Muhammad ibn Hasan Feidz Al-kasyani (1090 H).

: (على هذا لم يبق لنا اعتماد بالنص الموجود’ وقد قال تعالى :{ وَاِنهُ لكتاب عَزيز لا يَأتيهِ الباطل من بين يديه ولا من خَلفه} وقال :{ وإنا نَحنُ نَزلنَا الذِكرَ وإنا لهُ لَحافِظون}. وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن . فما دل على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله .

Setelah meriwayatkan sebuah hadits mengenai tahrif…. terhadap hal itu tidak ada bagi kita keyakinan (taharif) dikarenakan adanya nash Quran, Allah berfirman :

sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah kitab yang mulia, Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakangnya.

dan firman allah Ta’ala :

Sesungguhnya kami yang menurunkan Alquran dan kamilah yang menjaganya.

Dan juga berlawanan dengan riwayat-riwayat mengenai Quran , oleh sebab hadits apa saja saja yang menunjukkan tahrif quran berlawanan dengan Kitabullah dan merupakan suatu kedustaan dan maka wajib bagi kita untuk menolaknya dan menghukuminya dengan kefasidan, atau dengan menak’wilnya.

(tafsir Shâfi jilid 1 hal 33).

Syeikh Muhammad Ibn Hasan Hurr Al-Amili (1104 H);

: إن من تتبع الاخبار وتفحص التواريخ والآثار علم -علماً قطعياً- بأن القرآن قد بلغ أعلى درجات التواتر’ وأن آلآلف الصحابة كانوا يحفظونه ويتلونه’ وأنه كان على عهد رسول الله (ص) مجموعاً مؤلفاً

Sesungguhnya barangsiapa yang menelusuri akhbar (rwiayat) dan meneliti Tarikh , dan atsar , telah diketahui – dengan ilmu Qath’i-sesungguhnya Quran telah mencapai yang paling tinggi derajatnya pada tingkatan mutawatir dan ribuan dari shahabat menghapal quran dan membacanya dan hal itu pada zaman rasulullah saww telah terkumpul dan tertulis quran tersebut ( Al-fushul Al-Muhimmah fi ta’lif Al-Ummah hal 166) .

Syeikh Ja’far kabir Kasyiful Ghitha (1228 H);

كذلك جعله من ضرورة المذهب بل الدين واجماع المسلمن واخبار النبي والأئمة الطاهرين .

…oleh sebab itu menjadikannya (penolakan tahrif) dari daruriat Mazhab (syiah) bahkan agama (Islam umumnya) dan Ijma Muslimin serta Akhbar dari Nabi saww dan Imam suci as.

( Kasyifulghtha , kitabulquran min Ashalat hal 298).

Syeikh Muhammad ibn Husein Kasyiful ghitha ( 1373 H);

جعل رفض احتمال التحريف أصلاً من اصول المذهب .اصل الشيعة واصولها

Penolakan terhadap kemungkinan Tahrif adalah bagian dari Ushul Mazhab , hal itu merupakan keaslian Syiah dan ushulnya.

Dan masih banyak lagi pernyataan ulama mutaqaddimin (terdahulu) ….

Ulama Mutaakkhirin sudah jelas dengan ijma’ nya menolak tahrif quran diantaranya :

Sayyid Khui.

إنَ من يدَعي التحريف يخالف بداهة العقل

(sesungguhnya yang beranggapan adanya tahrif maka berlawanan dengan kebadihiahan aqal ) (Al-Bayan fi tafsir Al-quran : 220).

Imam Khumaeni;

…والآن وبعد أن أصبحت صورته الكتبية في متناولنا بعد أن نزلت بلسان الوحي على مراحل ومراتب من دون زيادة أو نقصان وحتى لو حرف واحد.

Dan sekarang setelah menjadi bentuk secara kitabiah dan kita menerimanya setelah turun dengan lisan wahyu para tahapan dan susunan tanpa adanya lebih dan kurang walalupun satu huruf pun. Alquran annaql akbar 1/66 dan puluhan para maraji mutaakhirin dalam kitabnya dan fatwanya masing-masing.

Kesimpulan : Alquran merupakan Kitab Tsiql Akbar (pusaka besar) yang terjamin keasliannya Dengan dalil yang mutawatir dan kuat Alquran yang sekarang sama dengan di zaman nabi saww, bahkan ditegaskan bahwa Alquran telah tersusun dan terkumpul sejak zaman Nabi saw. Hadits-hadits yang mengandung tahrif adalah hadits dhaif (lemah) dan sangat jarang. Hadits-hadits lemah tersebut terdapat didalam litelatur Suni dan Syiah dan para ulama telah sepakat dalam penolakan hadits tersebut. Hadits-hadits yang mengandung tahrif bertolak belakang dengan dhahir kitab Alquran Quran Ali bukanlah quran yang berbeda dengan Quran yang ada ditangan muslimin sekarang, akan tetapi perbedaan terletak pada adanya keterangan penjelasan, takwil dan tafsir didalam Quran Ali. Alquran syiah sama dengan alquran muslimin umumnya.

(Source)

Isu-Isu Ikhtilaf Ahlus Sunnah dan Syiah

Tahrif Al-Quran.

Orang Syiah meyakini bahwa pendapat yang menyatakan adanya kemungkinan perubahan dalam Al-Quran adalah mengingkari Al-Quran dan jaminan Allah untuk menjaganya, berikut ini:

“Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan sesungguhnya kami benar- benar memeliharanya.” (QS. Al-Hijr [15]: 9).

Jumhur ulama Syiah meyakini bahwa Al-Quran yang ada di tangan kaum Muslim saat ini adalah satu-satunya Al-Quran dan merupakan wahyu Allah yang turun kepada Muhammad Rasulullah. Misalnya, pandangan ahli tafsir Syiah, Al-Faidh Al-Kâsyâni terhadap kesucian Al-Quran tertera di mukadimah keenam tafsir Ash-Shâfi, Tafsir bil-Ma’tsûr (1/40-55). Selain itu, dalam kitab tafsir al-Ashfâ tentang tafsir ayat:

“… dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.”

Beliau menafsirkannya, “... dari tahrif, perubahan, penambahan dan pengurangan.

Rujuk pula penegasan beliau dalam kitab Al- Wâfi (1/273-274).

Asal-muasal tuduhan tahrif terhadap Syiah diambil dari pandangan segelintir ulama Syiah dari kelompok akhbari.3 Munculnya klaim adanya tahrif di kalangan akhbari ini diprakarsai oleh Syaikh Ni’matullah Al-Jazâiri (1050-1112 H) dan dilanjutkan Syaikh Nuri (1254-1320 H) dalam kitab Fashlu Al-Khithâb.

Dalam klaim kedua tokoh akhbari ini, Al-Kulaini juga berpegang pada pandangan tahrif. Akibatnya, hadis-hadis yang dinukil Al-Kulaini yang berkenaan dengan tahrif seolah-olah menegaskan pandangannya tentang tahrif. Padahal, kita mengetahui kaidah naqilul kufri laysa bi kafir (penukil kekufuran tidaklah serta-merta kafir), sehingga baik Al-Kulaini maupun Al-Bukhari sama-sama tidak meyakini tahrif meski sama-sama memuat sejumlah hadis yang menyiratkan tentang tahrif. Untuk membuktikan hal ini, kita dapat merujuk mukadimah al-Kâfi yang beliau tulis. Perhatikan apa yang beliau katakan:

“Ketahuilah wahai saudaraku, sesungguhnya tidaklah boleh bagi seseorang membedakan dengan pendapatnya sendiri sesuatu yang datang dari para imam berupa riwayat-riwayat yang berselisih, kecuali didasarkan atas apa yang dinyatakan imam itu sendiri: ‘Sodorkan riwayat-riwayat itu kepada Kitabullah (Al- Quran). Apa yang sesuai dengan Kitabullah (Al-Quran), maka ambillah dan yang menyalahi Kitabullah (Al-Quran), maka tinggalkanlah!’ Dan perkataan beliau a.s.: ‘Jauhi (pandangan) kaum (pengikut para penguasa) itu karena kebenaran berada pada kebalikan dari (pandangan) mereka.’ Dan perkataan beliau a.s.: ‘Ambillah yang disepakati, sebab yang disepakati itu tidak mengandung keraguan.’ Dan kami tidak mengetahui dari semua itu melainkan sebagian kecil, dan kami tidak mendapatkan sesuatu yang lebih berhati-hati dan lebih diperbolehkan daripada mengembalikan semua itu kepada imam, dan menerima perkara itu berdasarkan perkataan beliau: ‘Maka dengan yang mana saja dari kedua riwayat itu kalian mengambilnya sebagai bukti kepatuhan, maka itu diperbolehkan.”4

Dalam kalimat mukadimah di atas tidak terdapat kalimat yang dapat dijadikan bukti bahwa beliau mensahihkan seluruh hadis yang beliau himpun dalam kitab Al-Kâfi. Sebab, apabila beliau meyakini kesahihan seluruh hadis Al-Kâfi, tentu beliau tidak akan menyebut-nyebut kaidah tarjîh hadis yang dibangun oleh para imam Ahlul Bait a.s. dalam menyikapi riwayat-riwayat yang muta’âridhah (saling bertentangan), yaitu dengan menyodorkannya kepada Al-Quran, dan mengambil hadis yang mujma’ ‘alaihi (disepakati).

Kalaupun kita anggap hadis-hadis yang diriwayatkan Al-Kulaini menunjukkan secara tegas makna tahrif, maka hadis-hadis itu bertentangan dengan banyak hadis lain yang juga diriwayatkan oleh Al-Kulaini dalam Al-Kâfi-nya. Dalam kitab ini, Al-Kulaini telah meriwayatkan banyak hadis yang membuktikan bahwa Al-Quran yang beredar di kalangan umat Islam adalah lengkap dan terjaga dari tahrif. Hadis-hadis itu tersebar di berbagai bab yang beliau tulis, di antaranya pada bab Keutamaan Pengemban Al-Quran, [i]Siapa yang Belajar Al-Quran dengan Susah Payah, Siapa yang Menghafal Al-Quran Kemudian Ia Lupa, Pahala Membaca Al-Quran, Membaca Al-Quran dengan Melihat dalam Mushaf, Rumah- Rumah yang Al-Quran Dibaca di Dalamnya. Hadis- hadis tersebut jauh lebih kuat, lebih banyak, dan lebih jelas petunjuknya. Dengan demikian, berdasarkan kaidah tarjîh yang ditetapkan sendiri oleh Al-Kulaini, maka apabila ada dua hadis yang saling bertentangan dan tidak dapat diharmoniskan dengan pemaknaan yang tepat, maka keduanya harus disodorkan kepada Al-Quran, yang sesuai dengannya kita ambil dan yang bertentangan harus ditinggalkan (Untuk penjelasan lebih terperinci mengenai isu tahrif ini, silakan lihat Lampiran 4)[/i]

Syiah dan Hadis

Biasa dituduhkan bahwa Syiah mempercayai hadis-hadis yang berbeda dengan yang dipercayai Ahlus Sunnah. Hal ini sesungguhnya terbantah oleh sedikitnya tiga alasan. Pertama, meski diriwayatkan dengan rantai periwayatan yang berbeda, banyak sekali hadis Syiah yang memiliki kesamaan kandungan dengan hadis-hadis yang beredar di kalangan Ahlus Sunnah. Hal ini mudah dilihat bagi orang-orang yang terbiasa membaca buku-buku Syiah dan Ahlus Sunnah sekaligus. Kenyataan seperti ini juga pernah ditulis oleh Sayid Husayn Nasr, seorang intelektual-ulama terkemuka Syiah pada masa kini, dalam buku yang disuntingnya berjudul Anthology of Islam. Kedua, tak jarang penulis Syiah menggunakan hadis-hadis yang beredar di kalangan Ahlus Sunnah. 

Contoh yang menonjol dalam hal ini adalah 20 jilid buku Al-Mizan fi Tafsir Al-Quran karya Allamah Muhammad Husayn Thabathaba’i, ataupun berbagai karya Ayatullah Murtadha Muthahhari yang terjemahannya banyak beredar di Indonesia. Ketiga, amat banyak Rijal Hadis di kalangan Syiah yang riwayatnya diterima di berbagai kitab sahih di kalangan Ahlus Sunnah. 

Di bawah ini adalah daftar sebagian di antaranya: (bukti ke-Syiah-an para rijal ini, terdapat dalam berbagai kitab Ahlus Sunnah):

1. Aban ibn Taghlib

2. Ibrahim ibn Yazid ibn ‘Umar ibn Al-Aswad Al- Nakh‘i Al-Kufi

3. Ahmad ibn Al-Mufdil ibn Al-Kufi Al-Hafri

4. Isma’il ibn Abban Al-Azdi Al-Kufi Al-Warraq

5. Isma’il ibn Khalifah Al-Mulai Al-Kufi

6. Isma’il ibn Zakaria Al-Asadi Al-Khalqani Al-Kufi

7. Isma’il ibn ‘Abbad ibn Al-Abbas Al-Taleqani

8. Isma’il ibn ‘Abdul-Rahman ibn Abu Karimah Al- Kufi

9. Isma’il ibn Musa Al-Fazari Al-Kufi

10. Talid ibn Sulayman Al-Kufi, Al-A‘raj

11. Thabit ibn Dinar (Abu Hamzah Al-Thumali)

12. Thuwayr ibn Abu Fakhita (Abu Jahm Al-Kufi)

13. Jabir ibn Yazid ibn Al-Harith Al-Ju‘fi Al-Kufi

14. Jarir ibn ‘Abdul-Hamid Al-Dabi Al-Kufi

15. Ja‘far ibn Ziyad Al-Ahmar Al-Kufi

16. Ja‘far ibn Sulayman Al-Dab‘i Al-Basri (Abu Sulayman)

17. Jami‘ ibn ‘Umayrah ibn Tha‘labah Al-Kufi Al- Taymi (Taymullah)

18. Al-Harith ibn Hasirah Abul Nu‘man Al-Azdi Al- Kufi

19. Al-Harith ibn ‘Abdullah Al-Hamadani

20. Habib ibn Abu Thabit Al-Asadi Al-Kahili Al-Kufi

21. Al-Hasan ibn Hayy

22. Al-Hakam ibn ‘Utaybah Al-Kufi

23. Hammad ibn ‘Isa Al-Jahni

24. Hamran ibn ‘Ayinah

25. Khalid ibn Mukhlid Al-Qatwani

26. Dawud ibn Abu ‘Awf (Abul-Hijab)

27. Zubayd ibn al-Harith ibn ‘Abdul-Karim Al-Yami Al-Kufi

28. Zayd ibn Al-Habab, Abul-Hasan Al-Kufi Al- Tamimi

29. Salim ibn Abul Ja‘d Al-Ashja‘i Al-Kufi

30. Salim ibn Abu Hafsah Al-‘Ijli Al-Kufi

31. Sa‘d ibn Tarif Al-Iskafi Al-Hanzali Al-Kufi

32. Sa‘id ibn Ashwa‘

33. Sa‘id ibn Khaytham Al-Hilali

34. Salamah ibn Al-Fudayl Al-Abrash

35. Salamah ibn Kahil ibn Hasin ibn Kadih ibn Asad Al-Hadrami, Abu Yahya

36. Sulayman ibn Sa‘id Al-Khuza‘i Al-Kufi

37. Sulayman ibn Tarkhan Al-Taymi Al-Basri

38. Sulayman ibn Qarm ibn Ma‘ath

39. Sulayman ibn Mahran Al-Kahili Al-Kufi Al-Asla‘

40. Sharik ibn ‘Abdullah ibn Sinan Al-Nakh‘i Al-Kufi

41. Shu‘bah ibn Al-Hajjaj Abul-Ward Al-‘Atki Al- Wasiti (Abu Bastam)

42. Sa‘sa‘ah ibn Sawhan ibn Hajar ibn Al-Harith Al-‘Abdi

43. Thawus ibn Kisan Al-Khawlani Al-Hamadani Al-Yamani

44. Zalim ibn ‘Amr ibn Sufyan, Abul-Aswad Al-Du’ali

45. ‘Amr ibn Wa’ilah ibn ‘Abdullah ibn ‘Umer Al- Laithi Al-Makki

46. ‘Abbad ibn Ya‘qub Al-Asadi Al-Ruwajni Al-Kufi

47. ‘Abdullah ibn Dawud

48. ‘Abdullah ibn Shaddad ibn Al-Had

49. ‘Abdullah ibn ‘Umer ibn Muhammad ibn Aban ibn Salih ibn ‘Umayr Al-Qarashi Al-Kufi

50. ‘Abdullah ibn Lahi‘ah ibn ‘Uqbah Al-Hadrami

51. ‘Abdullah ibn Maymun Al-Qaddah Al-Makki

52. ‘Abdul-Rahman ibn Salih Al-Azdi

53. ‘Abdul-Razzaq ibn Humam ibn Nafi‘ Al-Himyari Al-San‘ani

54. ‘Abdul-Malik ibn ‘Ayan

55. ‘Ubaydullah ibn Musa Al-‘Abasi Al-Kufi

56. ‘Utsman ibn ‘Umayr ‘Abdul-Yaqzan Al-Thaqafi Al-Kufi Al-Bijli

57. ‘Adi ibn Thabit Al-Kufi

58. ‘Atiyyah ibn Sa‘d ibn Janadah Al-‘Awfi

59. Al‘ala’ ibn Salih Al-Taymi Al-Kufi

60. ‘Alqamah ibn Qays ibn ‘Abdullah Al-Nakh‘i, Abu Shibil

61. ‘Ali ibn Badimah

62. ‘Ali ibn Al-Ja‘d

63. ‘Ali ibn Zaid

64. ‘Ali ibn Salih

65. ‘Ali ibn Ghurab Abu Yahya Al-Fazari Al-Kufi

66. ‘Ali ibn Qadim Abul-Hasan Al-Khuza‘i Al-Kufi

67. ‘Ali ibn Al-Munthir Al-Tara’ifi

68. ‘Ali ibn Al-Hashim ibn Al-Barid Abul-Hasan Al-Kufi Al-Khazzaz Al-‘Aithi

69. ‘Ammar ibn Zurayq Al-Kufi

70. ‘Ammar ibn Mu‘awiyah atau Ibn Abu Mu‘awiyah

71. ‘Amr ibn ‘Abdullah Abu Issaq Al-Subai‘i Al- Hamadani Al-Kufi

72. ‘Awf ibn Abu Jamila Al-Basri, Abu Sahl

73. Al-Fadl ibn Dakin

74. Fadil ibn Marzuq Al-Aghar Al-Ruwasi Al-Kufi, Abu ‘Abdul-Rahman

75. Fitr ibn Khalifah Al-Hannat Al-Kufi

76. Malik ibn Isma‘il ibn Ziyad ibn Dirham Abu Hasan Al-Kufi Al-Hindi

77. Muhammad ibn Khazim

78. Muhammad ibn ‘Abdullah Al-Dabi Al-Tahani Al-Nisaburi, Abu ‘Abdullah Al-Hakim

79. Muhammad ibn ‘Ubaydullah ibn Abu Rafi‘ Al- Madani

80. Muhammad ibn Fudayl ibn Ghazwan Abu ‘Abdul Rahman Al-Kufi

81. Muhammad ibn Muslim ibn Al-Ta‘ifi

82. Muhammad ibn Musa ibn ‘Abdullah Al-Qatari Al-Madani

83. Mu‘awiyah ibn ‘Ammar Al-Dihni Al-Bajli Al-Kufi

84. Ma‘ruf ibn Kharbuth Al-Karkhi

85. Mansur ibn Al-Mu‘tamir ibn ‘Abdullah ibn Rabi‘ah Al-Salami Al-Kufi

86. Al-Minhal ibn ‘Amr Al-Kufi

87. Musa ibn Qays Al-Hadrami, Abu Muhammad

88. Naif‘ ibn Al-Harith Abu Dawud Al-Nakh‘i Al-Kufi Al-Hamadani Al-Subay‘i

89. Nuh ibn Qays ibn Rabah Al-Hadani

90. Harun ibn Sa‘d Al-‘Ijli Al-Kufi

91. Hashim ibn Al-Barid ibn Zayd Abu ‘Ali Al-Kufi

92. Hubayrah ibn Maryam Al-Himyari

93. Hisham ibn Ziyad Abul Miqdam Al-Basri

94. Hisham ibn ‘Ammar ibn Nasr ibn Maysarah, Abu Al-Walid

95. Hashim ibn Bashir ibn Al-Qasim ibn Dinar Al-Wasiti, Abu Mu‘awiyah

96. Waki‘ ibn Al-Jarrah ibn Malih ibn ‘Adi

97. Yahya ibn Al-Jazzar Al-‘Arni Al-Kufi

98. Yahya ibn Sa‘id Al-Qattan

99. Yazid ibn Ziyad Al-Kufi, Abu ‘Abdullah

100. Abu ‘Abdullah Al-Jadali

Rukun Iman dan Rukun Islam.

Dikatakan bahwa Syiah memiliki Rukun Iman dan Rukun Islam yang berbeda dengan yang dipercayai Ahlus Sunnah. Kenyataannya, rumusan Rukun Iman dan Rukun Islam adalah konsensus atau konvensi, sementara sesungguhnya banyak dasar yang menunjukkan bahwa Rukun Islam dan Rukun Iman bisa didefinisikan dan ditetapkan sebagai memiliki jumlah dan kandungan yang berbeda. Di bawah ini sebagian buktinya, sesuai dengan hadis-hadis sahih di kalangan Ahlus Sunnah.

Hadis sahih riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahîh-nya, 1/30 Bab Al-Imân Ma Huwa wa Bayâni Khishalihi:

Hadis Bukhari:

Dari Abu Hurairah, dia berkata, “Pada suatu hari, Nabi Saw. muncul di hadapan orang- orang. Kemudian Jibril mendatanginya dan berkata, ‘Apakah iman itu?’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, percaya kepada pertemuan dengan-Nya, kepada rasul-rasul-Nya, dan engkau percaya kepada yang gaib.’”

Hadis Muslim:

Dari Abu Hurairah, dia berkata, “Pada suatu hari, Nabi Saw. muncul di hadapan orang- orang. Kemudian Jibril mendatanginya dan berkata, ‘Apakah iman itu?’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, percaya kepada pertemuan dengan-Nya, kepada rasul-rasul-Nya.’”

Hadis di atas menyebutkan bahwa Rukun Iman itu hanya mencakup beriman:

1. Kepada Allah,

2. Kepada para malaikat,

3. Kepada kitab-Nya,

4. Kepada perjumpaan dengan-Nya,

5. Kepada para Rasul,

6. Kepada Hari Kebangkitan.

 Tidak ada sebutan apa pun tentang kewajiban percaya kepada qadha’ dan qadar.

Hadis sahih dalam riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahîh-nya, 1/35 Bab Al-Amru Bil Imân Billah wa rasûlihi, seperti di bawah ini:

“Aku perintahkan kamu agar mengesakan keimanan hanya kepada Allah! Tahukah kamu apa iman kepada Allah itu?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah, menegakkan shalat, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan membayar khumus (seperlima dari keuntungan/perolehan).”

Hadis di atas menegaskan bahwa inti keimanan itu sebagai berikut:

1. Bersaksi Tiada Tuhan Selain Allah,

2. Dan bersaksi Muhammad adalah Rasul Allah,

3. Menegakkan shalat,

4. Membayar zakat,

5. Berpuasa di bulan Ramadhan,

6. Membayar khumus.

Dengan demikian, ketiadaan unsur-unsur tertentu dalam rumusan Rukun Islam dan Rukun Iman tak boleh difahami sebagai satu-satunya tolok ukur dalam keislaman dan keimanan seseorang.

Bagi yang berminat untuk mengetahui prinsip- prinsip keimanan dan keislaman Syiah kiranya dapat meneliti ulasan-ulasan mengenai hal ini yang ditulis oleh para ulama Syiah, baik klasik maupun kontemporer, antara lain kitab-kitab Syaikh Shadûq, Syaikh Mufid, Sayyid Al-Murtadha, Al-Karâjiki, Allamah Al-Hilli, Khawaja Syaikh Nashiruddîn Ath-Thusi, juga kitab-kitab Syaikh Muhammad Ridha Al-Mudhaffar, Syaikh Kasyif Al-Ghithâ’, Allamah Thabathabai, Syaikh Allamah Ja’far Subhâni, Syaikh Allamah Abdullah Jawadi Amuli, Sayyid Allamah Kamâl Al-Haidari, dan sebagainya.

Syahadat.

Teks syahadat adalah:

Asyhadualla ilahaillallah wa Asyhaduanna Muhammadar Rasulullah.

sesuai dengan ijma’ seluruh Muslim dari mazhab mana pun.

Syiah tidak mengakui adanya tambahan lain atas teks syahadat sebagaimana ijma’ muslimin di atas.

Tambahan teks “wa ‘Aliyyan waliyullah” sama sekali tidak ditemukan dalam buku-buku rujukan Syiah. Bahkan, penambahan teks tersebut, sebagaimana yang dituduhkan kepada Syiah dalam Azan, adalah bid‘ah menurut jumhur ulama Syiah.

Sebagian awam yang menambahkan kalimat sebagaimana yang dituduhkan di atas tidaklah dapat dijadikan sebagai dasar, karena perilaku awam bukanlah sumber hukum ataupun otoritas yang dapat dipegang dalam menilai mazhab mana pun.

Di dalam Kitab Wasail Al-Syiah bab 19 tentang azan dan iqamah disebutkan larangan untuk menambah teks “wa ‘Aliyyan waliyullah” dalam azan. Bahkan, hal ini dianggap sebagai sesuatu yang dimasukkan dengan tidak sahih dalam kitab-kitab Syiah. Hal yang sama disebutkan dalam semua referensi Syiah lain. Kalaupun dibenarkan, hukum tambahan “wa ‘Aliyyan waliyullah” dalam azan adalah sama dengan hukum pendengar azan bershalawat ketika mendengar kata Muhammad disebutkan dalam syahadat (lihat Tahrir Al Wasilah Bab Azan dan Iqamah).

Sahabat.

Definisi Sahabat.

Syiah mendefinisikan sahabat seperti yang dikemukakan dalam kamus-kamus bahasa Arab sebagai berikut:

Kata as-shâhib dalam bentuk jamaknya (plural) ialah shahab, ashab, shihab, dan shahabah.5 Kata al-shâhib berarti yang menemani (al-mu‘asyir)6 dan yang selalu menyertai ke mana pun (al-mulâzim)7 serta “tidak dikatakan kecuali kepada seseorang yang sering menyertai temannya”.8 “Dan persahabatan mensyaratkan adanya kebersamaan yang lama”.9

Persahabatan terjadi di antara dua orang. Dengan demikian, jelas bahwa kata as-shâhib (sahabat) dan pluralnya al-ash hab mesti disandarkan kepada sebuah nama ketika dalam percakapan. Seperti yang terdapat dalam Al-Quran, yaitu firman-Nya: Yashâhibayissijni (dua teman di penjara) dan “ashabu Musa” (para sahabat Musa). Pada masa Rasulullah Saw. dikatakan shahib Rasulullah dan ashabu Rasulullah, dengan disandarkan (mudhaf) kepada Rasulullah Saw. Sebagaimana juga digunakan dalam ungkapan: ashabu bai‘ati al-syajarah (komunitas baiat di bawah pohon) dan ashabu shuffah (para sahabat yang tinggal di serambi masjid), yang di dalamnya kata ashabu tersebut dinisbatkan kepada selain Nabi. Kata shâhib dan ashab pada saat itu memang belum digunakan sebagai nama untuk para sahabat Rasulullah Saw., tetapi kaum Muslim terbiasa menamakan orang-orang Muslim (pengikut Rasul Saw.) dengan istilah shahabi dan ashab. Jadi, penamaan ini termasuk jenis penamaan yang dilakukan oleh kaum Muslim dan terminologi yang dibuat kemudian (mutasyarri‘).

Sahabat di Hadapan Hukum Akal dan Sejarah

Syiah meyakini bahwa di antara sahabat Nabi terdapat pribadi-pribadi agung yang telah disebutkan keutamaannya oleh Al-Quran dan Sunnah. Akan tetapi, tidak berarti bahwa semua sahabat tidak ada yang salah atau perbuatan-perbuatan mereka benar semuanya tanpa kecuali. Dalam banyak ayat Al-Quran, terutama dalam Surat Al-Barâ’ah, Al-Nûr, dan Al-Munâfiqûn, Al-Quran bercerita tentang kaum munafik yang notabene adalah orang Muslim yang hidup pada waktu hidup Nabi—dan, karena itu, dalam definisi umum yang berlaku, dapat disebut sebagai sahabat—dan mengecam mereka dengan keras. Selain itu, terdapat pula di antara sahabat Nabi yang melanggar baiat yang telah diberikan kepada khalifah. Di bawah ini sekadar contohnya:

“Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah ada sekelompok orang yang keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kami-lah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.” (QS. Al-Taubah [9]: 101).

“Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, mereka mencampurbaurkan pekerjaan yang baik dengan pekerjaan lain yang buruk. Mudah-mudahan Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Taubah [9]: 102)

Syiah meyakini bahwa seorang manusia, meskipun sahabat Nabi, bergantung pada amalnya, sesuai dengan prinsip Al-Quran yang menyatakan,

“Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.” (QS. Al-Hujurât [49]: 13).

Maka, siapa saja di antara sahabat Nabi yang selama bersama Nabi, ikhlas dan terus dalam garis ini dalam menjaga Islam dan kesetiaan kepada Al-Quran sesudah wafatnya, Syiah mengakuinya dan mengkategorikannya sebagai orang salih.

Yang pertama kali harus disadari, berbeda dengan Mazhab Ahlus Sunnah, memang Syiah bermula dengan isu khilafah sepeninggal Nabi. Syiah percaya bahwa hak Ali tidak diberikan dalam hal ini. Belum lagi ada Perang Jamal dan Perang Shiffin, sebagai pemberontakan terhadap Khalifah Ali, yang melibatkan salah seorang istri Nabi (Siti ‘Aisyah) dan seorang sahabat Nabi (Mu‘awiyah). Belum lagi peristiwa Karbala, yang melibatkan pembunuhan sadis atas keluarga salah seorang cucu Nabi dan putra Ali, dan keluarganya. Jadi, sampai batas tertentu, kehadiran Syiah memang bersifat polemis. Karena itu, memang tak bisa diharapkan bahwa Syiah terbebas dari upaya-upaya mengevaluasi (baca: mengkritik) sebagian tindakan istri Nabi atau orang-orang yang diakui sebagai Sahabat.

Meskipun demikian, harus dibedakan antara menghujat dan bersikap kritis. Mengecam atau menghujat orang-orang yang dikategorikan sebagai sahabat, apalagi istri-istri Nabi, adalah suatu perbuatan yang terlarang. Namun, untuk keperluan ilmiah dan kesejarahan, sikap kritis diperlukan. Mengingat pribadi-pribadi tersebut, betapapun mulianya, diterima sebagai salah satu sumber ajaran agama Islam, termasuk juga sebagai perawi hadis-hadis dari Nabi Saw.

Para ulama Ahlus Sunnah, misalnya, tak ragu untuk mengakui penyesalan Siti ‘Aisyah atas pemberontakannya terhadap Khalifah Ali ibn Abu Thalib yang meletuskan Perang Jamal. Tak juga menahan diri dari mengisahkan kesedihan Nabi akibat perbuatan sebagian istri beliau. Pada kenyataannya, meski sebagai prinsip umum para ulama Ahlus Sunnah menyebut bahwa semua sahabat bersifat terlindungi dari kesalahan (‘udul), tak jarang dalam kenyataannya sebagian di antara mereka—berdasar hadis-hadis sahih—menyebutkan kesalahan sebagian orang yang termasuk dalam golongan sahabat. Memang, sikap kritis seperti ini diperlukan, antara lain, sebagai dasar perlakuan al-jarh wa al-ta'dil (mengkritik dan menegaskan keadilan) untuk menilai kekuatan atau kesahihan hadis yang mereka riwayatkan. Tentu saja kesemuanya ini harus dilakukan dengan tetap memelihara penghormatan kita terhadap pribadi-pribadi mulia ini.

Klasifikasi Sahabat.

Dalam mengklasifikasikan sahabat kita tidak boleh lupa bahwa sejumlah sahabat Nabi telah berjuang habis-habisan untuk menyebarkan agama Islam sehingga Allah memuji mereka dan memuji para penerus mereka, tabi’in, yang mengikuti jalan para sahabat yang salih; pujian yang juga diberikan kepada siapa saja berjalan di jalan yang lurus hingga hari akhir.

Syiah dan Rafidhah.

“Para pemeluk Islam awal-awal sekali, al-sabiqun al-awwalun, dari golongan Muhajirin dan Anshar dan para pengikut mereka dengan kebaikan, Allah ridha kepada mereka dan mereka ridha kepada Allah.” (QS. Al-Taubah [9]: 100).

Bukan tidak pada tempatnya di sini untuk menjernihkan makna dan asal-usul kata Rafidhah, yang sering disalahartikan sebagai Syiah.

Kata Rafidhah, berarti penolak, ditujukan kepada orang-orang yang menolak dua orang sahabat utama Nabi yang menjadi khalifah sepeninggal beliau, yakni Abu Bakar As-Shiddiq dan Umar ibn Khaththab. Yang tidak banyak diketahui dan diungkapkan, sebenarnya kata ini diperkenalkan untuk pertama kalinya justru di kalangan kaum Syiah sendiri untuk mengecam orang-orang atau kelompok semacam ini. Persisnya, dalam catatan sejarah, kata “Rafidhah” dipergunakan pertama kalinya oleh Imam Zayd ibn Ali Zaynal Abidin—yakni yang diakui sebagai Imam kaum Syiah Zaydiyah. Menurut catatan yang tersebar luas di berbagai referensi Ahlus Sunnah, pernah datang sekelompok orang kepada beliau dan mendorong Imam Zayd untuk menolak kedua orang sahabat tersebut. Merespons hal ini, Imam Zayd mengusir mereka sambil berkata: “Sesungguhnya kalian adalah Rafidhi.” Tampak jelas di sini bahwa Imam Zayd, sebaliknya dari mendukung sikap Rafidhi ini, justru mengecam mereka.

Sayangnya, meski dapat diterapkan atas sebagian Syiah yang mengecam sahabat, belakangan ini kata Rafidhah menjadi diidentikkan dengan Syiah secara keseluruhan, bukan kepada sekelompok orang dalam mazhab ini yang bersikap demikian. Sebagai akibatnya, bukan saja ucapan para ulama yang mengecam kaum Rafidhi dimaknai sebagai kecaman terhadap kaum Syiah, tak jarang istilah ini dalam bahasa Indonesia, dan mungkin juga dalam bahasa-bahasa lain—secara sengaja atau tidak—diterjemahkan sebagai Syiah. Sudah tentu hal ini tak bisa diterima secara ilmiah.

Setelah semuanya itu, harus difahami bahwa tidak benar Syiah menolak umumnya sahabat dan hanya mengakui segelintir di antara mereka. Di bawah ini sekadar contoh nama-nama sahabat Nabi (disusun menurut abjad), di luar sahabat-sahabat besar, yang diterima periwayatannya oleh Syiah, yang terdapat dalam daftar nama sahabat di buku-buku standar Ahlus Sunnah:

1. Aban ibn Sa’id ibn Al-’Ash Al-Amawiy

2. ‘Abbas ibn Hatim Ath-Tha-iy

3. ‘Adiy ibn Hatim Ath-Tha-iy

4. ‘Abdullah ibn Abbâs

5. ‘Abdullah ibn ‘Abd Al-Madani Al-Haritsy

6. ‘Abdullah ibn Abi Rafi’

7. Abdullah ibn Abi Sufyan ibn Al-Harits ibn ‘Abdul- Muthalib

8. ‘Abdullah ibn Badil Al-Khuza’iy

9. ‘Abdullah ibn Dabbab Al-Mid-hajiy

10. ‘Abdullah ibn Hanin ibn Asad ibn Hasyim

11. ‘Abdullah ibn Hawalah Al-Azdy

Disebutkan dalam buku ‘Amal al-‘Amil, jilid 1.

12. ‘Abdullah ibn Ja’far

13. ‘Abdullah ibn Ka’b Al-Haritsy

14. ‘Abdullah ibn Khabbab ibn Al-Aratt At-Tamimy

15. ‘Abdullah ibn Mas’ud Al-Hudzaliy

16. ‘Abdullah ibn Naufal ibn Al-Harits ibn ‘Abdul Muthalib

17. ‘Abdullah ibn Thufail Al-’Amiriy

18. ‘Abdullah ibn Sahl ibn Hunaif

19. ‘Abdullah ibn Salamah Al-Kindiy

20. ‘Abdullah ibn Warqa’ As-Saluliy

21. ‘Abdullah ibn Yaqthur

Dalam Al-Ishabah disebutkan namanya adalah Ibn Yaqazhah. Dia adalah saudara sepersusuan Al-Husain ibn Ali r.a. dan gugur dalam membelanya.

22. ‘Abdullah ibn ibn Jubair ibn ‘Abdul-Muthalib

23. ‘Abdurrahhman ibn Zubair ibn ‘Abdul-Muthalib

24. ‘Abdurrahhman ibn Abbâs ibn ‘Abdul-Muthalib

25. ‘Abdurrahhman ibn ‘Abd Rab Al-Anshariy

Disebutkan oleh Ibn ‘Uqbah dalam buku Al-Muwalah sebagai seorang di antara mereka yang mendengar nash Al-Ghadir, kemudian ikut bersaksi bagi Amir Al-Mukminin Ali ketika peristiwa “kesaksian di serambi masjid”. (Hal ini disebutkan dalam Al-Ishabah dan lainnya).

26. ‘Abdurrahhman ibn Abza Al-Khuza’iy

27. ‘Abdurrahhman ibn Badil Al-Khuzai’iy

28. ‘Abdurrahhman ibn Hasal Al-Jumahiy

29. ‘Abdurrahhman ibn Khirasy Al-Anshariy

30. ‘Abdurrahhman ibn As-Sa’ib Al-Makhzumiy

31. ‘Abu Fudhalah Al-Anshariy

Abu Fudhalah termasuk salah seorang pejuang Badar dan termasuk yang mendampingi Imam Ali r.a. dan terbunuh di Perang Shiffin.

32. Abu Laila Al-Ghiffariy

Di dalam al-Ishabah, beliau adalah salah seorang pengikut Imam Ali r.a.

33. Abu Mundzir

34. Abu Răfi’ Al-Anshary

35. ‘Alba’ ibn Haitsam ibn Jarir

36. ‘Ali ibn Abi Răfi’ Al-Qibthiy

37. ‘Amir (Abu Thufail) ibn Watsilah Al-Kinaniy

38. ‘Ammar ibn Abi Salamah Ad-Dalaniy

Dalam Al-Ishabah disebutkan bahwa dia gugur sebagai syahid bersama Al-Husain ibn Ali Yasir.

39. ‘Ammar (Abu Al-Yaqzhan) ibn Yasir

40. ‘Amr ibn Abi Salamah

Putra Ummu Salamah yang dipelihara oleh Nabi Saw.

41. ‘Amr ibn Anas Al-Anshariy

42. ‘Amr ibn Farwah ibn ‘Auf Al-Anshariy

43. ‘Amr ibn Al-Hamaq Al-Khuza’iy

44. ‘Amr ibn Hubair Al-Makhzumiy

45. ‘Amr ibn Muhshan

46. ‘Amr ibn Murrah An-Nahdiy

47. ‘Amr ibn Salamah Al-Muradiy

48. ‘Amr ibn Syarahil

49. ‘Amr ibn ‘Umais ibn Mas’ud

50. Anas ibn Al-Harts (atau Al-Harits ibn Nabih)

Di dalam Al-Ishabah disebutkan bahwa dia terbunuh di Karbala dan di dalam al-Isti’ab disebutkan bahwa dia terbunuh bersama Al-Husain di Karbala.

51. Anas ibn Mudrik Al-Khats’amiy Al-Aklabiy

52. ‘Antarah As-Salamiy Adz-Dzakwaniy

53. ‘Aqil ibn Abu Thalib

54. Aslam ibn Bujrah As-Sa’idiy

55. Aslam ibn Harits ibn Abdul-Muthalib Al-Hasyimiy (dia adalah saudara Naufal).

56. Aswad ibn ‘Abs ibn Asma’ At-Tamimiy

57. Barra’ ibn ‘Azib ibn Al-Harits Al-Anshariy

58. Barra’ ibn Malik

59. Barid Al-Islamiy

60. Barid Husaib Al-Aslamiy

61. Basyir (saudara Wada’ah) ibn Abu Zaid Al-Anshariy

62. Bilal ibn Rabah Al-Habasy

63. Dhahhak (Al-Ahnaf) ibn Qais At-Tamimiy. Seorang yang dijadikan perumpamaan dalam kesabaran dan kebijakan. Dia dilahirkan pada masa Nabi Saw. masih hidup, namun dia tidak berjumpa dengan beliau. Kendatipun demikian, beliau Saw. mendoakannya.

64. Daud (Abu Laila) ibn Bilal (ayah Abdurahman Al-Anshariy).

65. Fadhl ibn Abbâs ibn ‘Abdul-Muthalib

66. Fakih ibn Sa’d ibn Juba’ir Al-Anshariy

67. Farwah ibn ‘Amr ibn Wadaqah Al-Anshariy

68. Habib ibn Muzhahir ibn Ri’ab ibn Asytar Hajun.

Gugur bersama Al-Husain, seorang tabi’in. Ibn Hajar menyebutnya pada bagian III, Al-Ishabah.

69. Hajjaj ibn ’Amr ibn Ghuzayyah Al-Anshariy

70. Hakam ibn Mughffal ibn ’Auf Al-Ghamidiy (gugur sebagai syahid dalam peristiwa Nahrawan).

71. Hakim ibn Jabalah Al-’Abdiy (salah seorang yang turut serta dalam Perang Jamal bersama dengan Amir Al-Mukminin).

72. Halal ibn Abi Halah

73. Hani ibn Nayyar

74. Hani ibn ‘Urwah ibn Fadhalah ibn Nimran ibn ‘Abd Yaghuts Al-Muradi.

Syahid pada saat membela Muslim ibn Aqil, utusan Al-Husain ibn Ali r.a. Disebutkan di dalam Al-Ishabah, bagian III.

75. Hanzhalah ibn Nu’man ibn ‘Amir Al-Anshariy

76. Harb Al-Maziniy

77. Harits ibn Abbâs ibn ‘Abdul Muththalib

78. Harits ibn ‘Amr ibn Hizam Al-Khazrajiy

79. Harits (Abu Qatadah) ibn Rab’iy ibn Baldahah Al-Anshariy

80. Harits ibn Hatib ibn ‘Amr Al-Anshariy

81. Harits ibn Naufal ibn Harits ‘Abdul Muthalib

82. Harits ibn Zuhair Al-Azdiy

83. Hassan ibn Khauth (atau Khuth) ibn Mis’ar Asy-Syaibaniy (beliau gugur di Perang Jamal membela Imam Ali r.a.)

84. Hasyim Al-Miqtal ibn ‘Utbah ibn Abi Qaqqash Az-Zuhriy

85. Hazim ibn Abi Hazim Al-Ahmasiy

86. Hudzaifah ibn Al-Yaman Al-‘Absiy

87. Hujur ibn ‘Adiy Al-Kindiy

88. Jabalah ibn ‘Amr ibn Aus As-Sa‘idiy

89. Jabir ibn ‘Abdullah Al-Anshariy

90. Ja’dah ibn Hubairah Al-Makhzumiy (ibunya Ummu Hani saudara sekandung dengan Amir Al-Mukminin Ali r.a.)

91. Ja‘far ibn Abi Sufyan ibn Al-Harits ibn Abdul Muthalib Al-Hasyimiy

92. Jahjah ibn Sa‘id Al-Ghiffariy

93. Jarad ibn Malik ibn Nuwairah At-Tamimiy (terbunuh dalam peristiwa Al-Bi’thah bersama ayahnya).

94. Jarad ibn Thuhyah Al-Wahidiy (terbunuh bersama Al-Husain r.a. di Karbala).

95. Jariah ibn Qudamah As-Sa‘diy

96. Jarah ibn Zaid

97. Jubair ibn Al-Hubab Al-Anshariy

98. Jundab ibn Junadah (dikenal dengan nama Abu Dzarr Al-Ghiffariy).

99. Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abi ‘Abbad Al-Anshariy (juga dikenal dengan nama Abu Al-Yusr).

100. Khalid ibn Muammar As-Sadusiy

101. Khalid ibn Rabi‘ah Al-Jadaliy

102. Khalid ibn Sa‘id ibn Al-‘Ash Al-Amawiy

103. Khalid ibn Al-Walid Al-Anshariy

104. Khalid ibn Zaid (Abu Ayyub) Al-Anshariy

105. Khalifah ibn ‘Adiy Al-Bayadhiy

106. Kharsyah ibn Malik Al-Audiy

107. Khabbab ibn Al-Arrat At-Tamimiy (atau Al- Khuza‘i).

108. Khuwailid ibn ‘Amr Al-Anshariy

109. Khuzaimah ibn Tsabit Al-Anshariy

110. Malik dan Mutimun (keduanya putra Nuwairah)

111. Malik ibn At-Tayyihan

112. Mikhnaf ibn Sulaim (Datuk Abu Mikhnaf Al- Ghamidiy)

113. Miqdad ibn ‘Amr Al-Kindiy

114. Mirdas ibn Malik Al-Aslamiy

115. Miswar ibn Syaddad ibn ‘Umair Al-Qurasyiy

116. Mughirah ibn Naufal ibn Harits ibn ‘Abdul Muthalib

117. Muhajir ibn Khalid ibn Al-Walid Al-Makhzumiy (ibunya adalah putri dari Anas ibn Mudrik ibn Ka‘b).

118. Muhammad ibn Abu Bakar (Ash-Shiddiq) ibn Abu Quhafah At-Tamimiy

119. Musayyab ibn Najiyyah ibn Rabi‘ah Al-Fizariy (gugur dalam peperangan demi menuntut kematian Al-Husain ibn Ali r.a.).

120. Nua‘im ibn Mas‘ud ibn ‘Amir Al-Asyja‘iy

121. Nadhlah ibn ‘Ubaid Al-Aslamiy

122. Qais ibn Abi Qais

123. Qais ibn Kharsyah Al-Qaisiy

124. Qais ibn Makhsyuh Al-Bajaliy

125. Qais ibn Sa’d ibn ‘Ubadah Al-Anshariy

126. Qardhah ibn Ka’b Al-Anshariy

127. Qutsam ibn Abbâs ibn ‘Abdul Muthalib

128. Rabi’ah ibn Qais Al-’Adwaniy

129. Rafi ibn Abi Rafi Al-Qibthiy

130. Sa’d ibn ‘Amr Al-Anshariy

131. Sa’d Harits ibn Shummah Al-Anshariy

132. Sa’d ibn Mas’ud Ats-Tsaqafiy (paman Al-Mukhtar).

133. Sa’d ibn Wahb Al-Khuyaniy

134. Sahl ibn Hunaif Al-Anshariy

135. Sa’id ibn Namran Al-Hamdaniy

136. Sa’id ibn Naufal ibn Harits ibn Abdul Muthalib

137. Sa’id ibn Sa’d ibn ‘Ubadah Al-Anshariy

138. Salamah ibn Abi Salamah (anak tiri dari Ummu Salamah).

139. Salman Al-Farisi

140. Salman ibn Tsumamah Al-Ja’fiy

141. Sammak ibn Kharsyah

142. Sa’nah ibn Uraidh At-Timawiy Shahib maula Ummu Salamah

143. Shaify Rab’iy Al-Ausiy

144. Shaleh Al-Anshariy As-Salimiy

145. Sha’sha’ah dan Shaihan (keduanya putra Shauhan)

146. Sinan ibn Syaf’alah Al-Ausiy

147. Suhail ibn ‘Amr Al-Anshariy

148. Sulaiman ibn Hasyim Al-Mirqal Az-Zuhri

149. Sulaiman ibn Shard Al-Khuza’iy

150. Sufyan ibn Hani ibn Jubair Al-Jaisyaniy

151. Suwaid ibn Gahflah Al-Ja’fiy

152. Syarahil ibn Murrah Al-Hamdaniy (yang meriwayatkan hadis, “Bergembiralah, wahai Ali; hidup dan matimu bersama-sama aku.” Seperti tercantum dalam Al-Ishabah).

153. Syuraih ibn Hani ibn Yazid Al-Haritsiy (bukan Qadhi Syuraih)

154. Tamam ibn Abbâs ibn Abdul Muthalib Al- Hasyimiy

155. Thahir ibn Abi Hallah At-Tamimiy

156. Tharif ibn Aban Al-Anmariy

157. Tsabit ibn Qais ibn Khuthaim Azh-Zhafariy

158. Tsabit ibn ‘Ubaid Al-Anshariy

159. Tsa’labah ibn Qaizhiy ibn Shakhr Al-Anshariy

160. ‘Ubadah ibn Shamit ibn Qais Al-Anshariy

161. ‘Ubaid ibn ‘Azib

162. ‘Ubaid ibn At-Tayyihan (disebut juga ‘Atik Al- Anshariy).

163. ‘Ubaidullah ibn Abbâs ibn ‘Abdul Muthalib

164. ‘Ubaidillah ibn ‘Amr As-Salmaniy

165. ‘Ubaidullah ibn Naufal ibn Harts ibn ‘Abdul Muthalib

166. ‘Ubaidullah ibn Suhail Al-Anshariy An-Nubaity

167. ‘Umarah ibn Hamzah ibn ‘Abdul Muthalib

168. Ubay ibn Ka’b (penghulu para pembaca [qurra] Al-Quran).

169. ‘Umarah ibn Syihab Ats-Tsauriy

170. Umru Al-Qais ibn ‘Abis Al-Kindiy

171. ‘Uqbah ibn ‘Amr ibn Tsa’labah Al-Anshariy

172. ‘Urwah ibn Malik Al-Aslamiy

173. ‘Urwah ibn Syifaf ibn Syuraih Ath-Tha’iy

174. ‘Urwah ibn Zaid Al-Khalil

175. ‘Urwah ibn Nimran ibn Fadhalah ibn ‘Amr Al- Uradhiy Al-’Uthaifiy.

176. Usaid ibn Tsa’labah Al-Anshariy

177. ‘Utbah ibn Abi Lahab

178. ‘Utbah ibn Daghl Ats-Tsa’labiy

179. ‘Utsman ibn Hunaif Al-Anshariy

180. Uwais ibn ‘Amr Al-Qaraniy

181. Wa’da’ah ibn Abi Zaid Al-Anshariy

182. Wahb (Abu Juhaifah) ibn ‘Abdullah As-Siwa’iy

183. Walid ibn Jabir ibn Zhalim Ath-Tha’iy

184. Ya’la ibn Hamzah ibn ‘Abdul Muthalib Al- Hasyimiy

185. Ya’la ibn ‘Umair An-Nahdiy

186. Yazid ibn Hautsarah Al-Anshariy

187. Yazid ibn Nuwairah Al-Anshariy

188. Yazid ibn Thu’mah Al-Anshariy

189. Zaid ibn Aslam Al-Balawiy

190. Zaid ibn Arqam Al-Khazrajiy

191. Zaid ibn Hubaisy Al-Asadiy

192. Zaid Hubaisy Al-Asadiy

193. Zaid (atau Yazid) ibn Syurahil Al-Anshariy

194. Zaid ibn Wahb Al-Juhaniy

195. Zhalim (Abu Al-Aswad) ibn ‘Amr Ad-Dualiy (Ibn Hajar menyebutnya dalam bagian III, dari bukunya Al-Ishabah).

196. Ziyad ibn Mathraf (Yang diambil riwayatnya oleh Al-Barudiy, Ibn Jarir Syahin, sebagaimana tersebut dalam Al-Ishabah).

197. Zuhair (Abu Zainab) ibn Harits ibn ‘Auf.

Perkawinan Mut’ah

Tak dapat dimungkiri bahwa institusi perkawinan mut’ah sering kali disalahfahami, baik oleh yang tidak dapat menerimanya, maupun oleh yang menerimanya. Khusus terkait dengan kelompok yang menerimanya, juga tak dapat dimungkiri adanya penyelewengan-penyelewangan dan praktik-praktik yang tak dapat dibenarkan. Namun, hal ini tentunya tak serta-merta membatalkan keabsahannya. Karena, sesungguhnya, bukan hanya mut’ah yang terbuka bagi penyelewengan, melainkan juga aturan-aturan syariat lainnya. Bahkan, bukan tidak mungkin institusi perkawinan biasa (permanen, da'im) tak jarang diwarnai oleh praktik yang bertentangan dengan syariat.

Semua Muslim sepakat bahwa pada periode pertama Islam, yakni di zaman Nabi Saw. perkawinan mut’ah dibolehkan. Juga disepakati di kalangan kaum Muslim bahwa Khalifah Kedua, selama periode kekhalifahannya, melarang perkawinan mut’ah. Khalifah Kedua, dalam kata-katanya yang termasyhur mengatakan, “Ada dua hal yang dibolehkan pada zaman Nabi, namun dengan ini saya larang pada hari ini, dan saya akan menghukum siapa pun yang melakukannya: nikah mut’ah dan mut’ah haji.”10 Meskipun demikian, Ahlus Sunnah percaya bahwa Nabi Saw. sendiri, di kemudian hari, melarang perkawinan mut’ah, sedangkan larangan Khalifah sesungguhnya merupakan kelanjutan dari larangan Nabi Saw. yang dilaksanakan oleh khalifah yang menggantikan Nabi Saw. Kalaupun pandangan ini memiliki kemungkinan benar, kaum Syiah memilih untuk mengambil dalil yang pasti bahwa mut’ah pernah dihalalkan oleh Nabi, dan bukan dalil pelarangannya oleh Nabi, yang masih bersifat kontroversial.

Dasar Qur’ani Perkawinan Mut’ah:

“Dan orang-orang yang mencari kenikmatan (istamta’tum, dari akar kata yang sama sebagai mut’ah) dengan menikahi mereka (perempuan-perempuan), maka berikanlah mahar mereka sebagai suatu kewajiban. Dan tidaklah mengapa atas hal lain yang kalian sepakati selain kewajiban (awal), sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Bijaksana.” (QS. Al-Nisâ’ [4]: 24).

Dasar Hadis.

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Qais ibn Abi Hazim, dia mendengar Abdullah ibn Mas’ud r.a. berkata: “Kami berperang ke luar kota bersama Rasulullah Saw., ketika itu kami tidak bersama wanita-wanita, lalu kami berkata, ‘Wahai Rasulullah, bolehkah kami mengebiri diri?’, maka beliau melarang kami melakukannya, lalu beliau mengizinkan kami mengawini seorang wanita dengan mahar (maskawin) sebuah baju.”

Setelah itu, Abdullah membacakan ayat:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu dan jangan kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al-Mâ’idah [5]: 87)

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Hasan ibn Muhammad dari Jabir ibn Abdillah dan Salamah ibn Al-Akwa’ keduanya berkata: “Kami bergabung dalam sebuah pasukan, lalu datanglah rasul (utusan) Rasulullah Saw., dia berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah Saw. telah mengizinkan kalian untuk menikah mut’ah, maka ber-mut’ah-lah kalian.’”11

Dan hadis-hadis lainnya.

Persamaan dan Perbedaan Perkawinan Permanen (Da’im) dan Perkawinan Mut’ah

Tidak seperti diembus-embuskan oleh sementara orang, kawin mut’ah sama sekali tak sama dengan pelacuran terselubung. Kawin mut’ah memiliki banyak persamaan dengan kawin permanen (da’im).

Persamaan

1. Status Anak

Anak-anak yang lahir dari pasangan perkawinan mut’ah sama sekali tidak ada bedanya dengan anak-anak yang lahir dari pasangan perkawinan permanen.

2. Mahar

Mahar adalah juga sebuah prasyarat dalam sebuah perkawinan permanen maupun dalam sebuah perkawinan mut’ah.

3. Mahram

Dalam perkawinan permanen, ibu dan anak perempuan istri, serta ayah dan anak laki-laki suami diharamkan (untuk perkawinan) dan mereka adalah mahram. Dalam perkawinan mut’ah, terkait hubungan di atas, kasusnya sama juga. Dalam kasus istri perkawinan permanen, seorang laki-laki tidak bisa, selama istri masih hidup, menikahi adik atau kakak perempuan istri tersebut. Dalam kasus perkawinan mut’ah, saudara perempuan si istri juga tidak dapat dinikahi pada waktu yang sama oleh laki-laki yang sama.

Di samping itu, sebagaimana melamar atau meminang seorang perempuan yang terikat perkawinan permanen adalah haram hukumnya, maka begitu pula dengan melamar atau meminang seorang perempuan yang terikat perkawinan mut’ah; karena berzina dengan seorang perempuan yang terikat perkawinan permanen membuat perempuan ini diharamkan bagi si pezina itu untuk selamanya, maka begitu pula kasusnya dengan seorang perempuan yang terikat perkawinan mut’ah;

4. Adanya ‘Iddah

Perbedaan Jangka Waktu

Salah satu elemen yang membedakan antara perkawinan permanen dan perkawinan mut’ah adalah bahwa dalam perkawinan yang jangka waktunya ditentukan, seorang perempuan dan seorang laki-laki mengambil keputusan bahwa mereka berdua akan menikah untuk jangka waktu yang ditentukan. Dan pada akhir waktu yang sudah ditentukan, jika mereka berdua cenderung untuk memperpanjang waktunya, mereka berdua bisa memperpanjangnya, dan jika mereka tidak mau, mereka bisa berpisah.

Mahar

Dalam perkawinan mut’ah, tidak adanya perincian jumlah mahar meniadakan atau membuat tidak sahnya perkawinan. Sedangkan dalam perkawinan permanen, hal ini tidak meniadakan atau membuat tidak sahnya (sebuah perkawinan). Konsekuensinya adalah kewajiban untuk membayar mahar standar (Mahr al-Mitsl).

Lingkup Kebebasan

Dalam perkawinan mut’ah, pasangan perkawinan memiliki kemerdekaan yang lebih besar dalam menetapkan syarat sesuai keinginan mereka. Sebagai contoh, dalam sebuah perkawinan permanen seorang laki-laki bertanggung jawab, entah dia suka atau tidak, untuk menutup biaya-biaya hidup harian, pakaian, tempat tinggal, dan kebutuhan hidup lainnya, seperti pengobatan dan obat. Namun, dalam perkawinanmut’ah, pasangan nikah disatukan lewat akad merdeka yang disepakati bersama. Bisa saja si laki-laki tidak mau, atau tidak sanggup, memikul biaya-biaya ini, atau bahwa si perempuan tidak mau menggunakan uang si laki-laki.

Dalam perkawinan permanen, si istri, entah dia suka atau tidak, harus menerima si laki-laki sebagai kepala rumah tangga dan melaksanakan apa yang dikatakan si laki-laki untuk kepentingan situasi keluarga. Namun dalam perkawinan mut’ah, segala sesuatunya bergantung pada syarat-syarat perjanjian yang dibuat bersama.

Pewarisan

Dalam perkawinan permanen, si istri dan si suami, entah mereka suka atau tidak, akan memiliki hak saling mewarisi, sedangkan dalam perkawinan mut’ah, tidak demikian kejadiannya.

Dengan demikian, perbedaan riil dan penting antara pernikahan permanen dan perkawinan mut’ah adalah bahwa perkawinan mut’ah, sejauh menyangkut batas dan syarat, adalah “bebas”. Artinya tergantung pilihan dan akad di antara kedua belah pihak, sesuai dengan prinsip kebebasan yang disinggung di atas.

Masa ‘Iddah

Periode ‘iddah bagi perempuan dalam perkawinan permanen adalah tiga periode menstruasi, sedangkan dalam perkawinan mut’ah, periode ‘iddah-nya adalah dua periode menstruasi atau empat puluh lima hari. (Lihat Tahrir Wasilah, Imam Khomeini, Bab Nikah). Berbeda dengan perkawinan permanen, di mana ‘iddah juga berfungsi sebagai masa tenggang untuk kepantasan dan penyesuaian psikologis, ‘iddah dalammut’ah selain berfungsi untuk memastikan bahwa perempuan yang baru selesai melakukan mut’ah, tidak mengalami kehamilan.

Taqiyyah

Taqiyyah diambil dari isim masdar (

), yakni penjagaan:

“Dikatakan: Seseorang ‘ittaqa syaian’ apabila dia menjadikan sesuatu sebagai penutup yang menjaganya dari bahaya.”

Taqiyyah juga didefinisikan sebagai berikut: “Sesungguhnya taqiyyah adalah penjagaan seseorang atas dirinya dengan menampakkan sesuatu yang berlawanan dengan apa yang ada dalam hatinya.

Taqiyyah dalam pandangan Syiah merupakan mafhum Qur’ani yang diambil dari surat Âli ‘Imrân ayat 28:

“Janganlah orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir sebagai wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin, barang siapa berbuat demikian niscaya lepaslah ia dari wilayah Allah, kecuali karena (siasat) menjaga diri (tattaqu) berasal dari akar kata yang sama dengan taqiyyah dari sesuatu yang ditakuti dari mereka.” (QS. Âli ‘Imrân [3]: 28)

Ayat ini dengan tegas membolehkan seseorang ber-taqiyyah (menyembunyikan keimanan dan menampakkan kekufuran) demi menjaga dirinya dari gangguan kuffar.

Dari definisi di atas dapat ditegaskan bahwa taqiyyah berbeda dengan nifaq.

Nifaq juga merupakan istilah Qur’ani yang bermakna: menyembunyikan kekufuran dan menampakkan keimanan. Sementara taqiyyah adalah sebaliknya menyembunyikan keimanan dan menampakkan kekufuran demi keamanan atau tujuan baik lainnya.

Pembagian Taqiyyah: Makhafatiyah dan Mudaratiyah.

Ulama Syiah membagi taqiyyah ditinjau dari sisi tujuannya menjadi dua bagian, yaitu Taqiyyah makhafatiyah: taqiyyah karena takut bahaya dan Taqiyyah mudaratiyah: taqiyyah yang ditujukan untuk menjaga perasaan orang yang berbeda dengannya, demi terjalinnya hubungan baik antarkeluarga atau umat yang berbeda, untuk menghindarkan fitnah yang dapat meresahkan masyarakat atau demi terealisasinya persatuan umat Islam.

Perlu ditegaskan di sini bahwa taqiyyah merupakan istilah yang digunakan oleh para mufassir, muhaddist, dan fuqaha dari berbagai kalangan.

Taqiyyah bukan hanya istilah yang digunakan oleh orang Syiah. Bahkan, bisa dikatakan bahwa bolehnya taqiyyah merupakan ijma’ para ulama Muslim sebagaimana pernyataan ulama besar Ahlus Sunnah di bawah ini:

Ibnu Katsir

Ibnu Katsir meyakini ijma’ ulama bahwa taqiyyah diperbolehkan bagi “al-mukrah” (orang yang terpaksa).

Ibnu Katsir berkata, “Para ulama sepakat bahwa orang yang dipaksa menyatakan kekufuran, diperbolehkan (menyatakan kekufuran) demi menjaga keselamatan dirinya, sebagaimana juga boleh menolaknya seperti sikap Bilal (r.a.).”

Fakhruddin Arrazi:

Setelah beliau menukil pendapat para ulama tentang taqiyyah, ketika beliau menafsirkan ayat di surat Ali Imran ayat 28 (kecuali demi menjaga diri mereka), beliau berkata, “Di riwayatkan dari Hasan (Al-Bashri) bahwa beliau berkata, ‘ Taqiyyah diperbolehkan bagi orang-orang mukmin hingga hari kiamat, pendapat ini lebih utama (kuat) karena mencegah bahaya atas diri sedapat mungkin hukumnya wajib.’”

Al-Ghazali:

Al-Ghazali berkata, “Sesungguhnya menjaga darah orang Muslim adalah wajib, maka jika ada orang zalim yang bermaksud menumpahkan darah orang Muslim dan ia bersembunyi dari orang yang bermaksud membunuhnya, maka berdusta saat itu adalah wajib.”12

Ibnu Qudamah:

Ibnu Qudamah berkata, “Tidak diperbolehkan shalat di belakang seorang ahli bid‘ah dan seorang fasiq di luar shalat Jumat dan hari raya yang mereka berdua melaksanakannya di satu tempat dalam satu kota. Apabila takut (terancam keamanannya) jika meninggalkan shalat di belakangnya, maka saat itu dia diperbolehkan shalat bermakmum di belakangnya (fasiq, ahli bid‘ah) dalam keadaan bertaqiyyah,kemudian dia mengulang shalatnya.”

Al-Qurtubi:

Al-Qurtubi berkata, “Taqiyyah tidak dihalalkan kecuali dikarenakan takut akan pembunuhan, penyiksaan, gangguan, atau bahaya yang besar. Dan tidak ada pendapat yang dinukil yang berlawanan dengan pendapat ini menurut apa yang kami ketahui, kecuali apa yang diriwayatkan dari Muadz ibn Jabal dari kalangan sahabat dan Mujahid dari kalangan tabi’in.”

Dari pernyataan-pernyataan ulama di atas dapat disimpulkan bahwa bolehnya taqiyyah merupakan sesuatu yang disepakati oleh jumhur ulama Muslimin, bukan hanya di kalangan ulama Syiah.

Taqiyyah lebih erat hubungannya dengan fiqih ketimbang akidah, dengan demikian para fuqaha memasukkan taqiyyah dalam Bab Al-Ikrah (keterpaksaan) dalam kitab-kitab fiqih mereka.

Perlu ditegaskan kembali di sini bahwa taqiyyah tidak pernah dipersoalkan oleh para ulama dari zaman Sahabat, Tabi’in, Mutaqaddimin, dan Mutaakhirin.

Mereka membolehkan praktik taqiyyah dan membahasnya dalam berbagai bidang ilmu dengan istilahnya masing masing, seperti:

1. Para ulama akhlak dan para filosof membahas taqiyyah dalam bahasan: apakah tujuan menghalalkan segala cara

?

2. Para fuqaha dengan judul: Berbagai Tujuan dan Sarana

3. Para ulama ushul dengan judul: Pertentangan antara yang lebih penting dengan yang penting

4. Atau, istilah-istilah lain yang digunakan dalam membahas praktik taqiyyah.

Dengan demikian, jelaslah bahwa taqiyyah tidak mengganggu keimanan seseorang menurut kesaksian para ulama yang ditopang oleh dalil-dalil dari ayat Al- Quran dan Sunnah serta dalil-dalil rasional.

Sikap Syiah terhadap Sahabat, Istri-Istri Nabi, dan Ahlus Sunnah.

Para Khulafaur Rasyidin adalah fakta sejarah yang tidak bisa ditolak kebenarannya dan mereka juga adalah sahabat Nabi Saw. yang mulia dan, faktanya, mereka pun memiliki banyak prestasi. Begitu juga, terkait dengan kemaslahatan umum Islam Imam Ali telah mengirim putra-putranya untuk turut serta dalam jihad dan berperang membela Islam dengan mereka dan para tentara Islam. Memang Syiah berpendapat bahwa Imam Ali lebih berhak atas khilafah sebagai penerus Rasulullah Saw. Meski demikian, hal ini tidak menghalangi para pengikut Syiah untuk memberikan apresiasi terhadap prestasi para khilafah ini dan memberikan penghormatan yang layak kepada mereka. Bahkan, dalam sebuah konferensi di London pada tahun 1985, Majma’ Taqrib Bayn Al-Madzahib—yang dipimpin oleh Ayatullah Mahdi Al-Hakim, menyatakan bahwa Syiah mengakui kekhalifahan tiga khalifah sebelum Imam Ali (secara de facto).

Sikap Syiah terhadap Ummul Mukminin ‘Aisyah

Pertama, beliau adalah istri Nabi Saw. sehingga beliau sangat layak untuk dihargai dan dihormati. Untuk membuktikan hal ini cukuplah kita merujuk kepada pemahaman Syiah terkait ayat Ifk yang ada di dalam Al-Quran Al-Karim. Dalam hal ini para mufassir Syiah sangat menjaga kemuliaan kedudukan ‘Aisyah sebagai salah seorang istri Nabi Saw. dan Ummul Mukminin. Untuk keperluan ini, silakan rujuk buku-buku penulis biografi atau pendapat dari orang-orang yang mengatakan adanya fitnah Ifk ini, maka tidak akan ditemukan satu sumber pun yang sahih di kalangan Syiah yang membenarkan terjadinya peristiwa ini. Karena kedudukannya sebagai istri Nabi ini, kehormatan dan kemuliaan beliau harus kita jaga. Begitu juga, Syiah sepenuhnya mengikuti Imam Ali a.s. yang mengatakan: “Beliau telah menyucikan sandalnya, bagaimana mungkin beliau tidak menyucikan kehormatan istrinya.”

Selanjutnya, meski menolak sikap Ummul Mukminin yang memerangi Imam Ali a.s. sebagai khalifah yang sah, Syiah sangat memuliakan dan menghormati beliau. Syiah berpendapat, siapa saja yang menghina istri Nabi Saw. maka dia telah berlepas diri dari Allah dan Rasul-Nya. Mereka belajar dari kenyataan bahwa, dalam Perang Jamal pun, Imam Ali a.s. telah mengingatkan secara khusus kewajiban memastikan keselamatan Ummul Mukminin ‘Aisyah dan bahkan mengirimkan sebanyak dua puluh orang pembantu kepada beliau untuk mengurusi segala kebutuhannya.13

Belakangan ini, sebuah fatwa yang tegas telah dikeluarkan oleh Ayatullah Ali Khamene’i, pemimpin spiritual (rahbar) Syiah di Iran berkenaan dengan masalah ini:

“Diharamkan menghina simbol-simbol (yang diagungkan) saudara-saudara seagama kita, Ahlus Sunnah, berupa tuduhan terhadap istri Nabi Saw. dengan hal-hal yang mencederai kehormatannya, bahkan tindakan ini diharamkan terhadap istri-istri para Nabi terutama penghulunya, yaitu Rasul termulia Saw.”

Demikian pula, Marja Besar Syiah Iran, Ayatullah Naser Makarim Shirazi, seraya menuduh orang-orang yang mengaku Syiah yang mengutuk sahabat yang dihormati Ahlus Sunnah dan juga istri-istri Nabi Saw. sebagai agen asing, menegaskan:

“Kami mengutuk segala bentuk penghinaan terhadap istri-istri Nabi Saw. Dan ulama perlu waspada dan berupaya menggagalkan konspirasi-konspirasi musuh Islam.”

Perlu pula diingat bahwa “Salah satu alasan utama Imam Khomeini menyebut Salman Rushdie sebagai orang murtad karena pada satu bagian penting buku Ayat-Ayat Setan (The Satanic Verses) yang dia tulis, menyandangkan hal-hal yang sangat buruk kepada istri-istri Nabi Saw.” Demikian ditegaskan Ayatullah Makarim Shirazi.

Sikap Syiah terhadap Ahlus Sunnah

Menurut nash-nash Syiah, keislaman Ahlus Sunnah adalah sah, dan bahwa kedudukan mereka sama seperti kaum Syiah, dalam segala konsekuensi yang timbul akibat keislamannya itu.

Memang, pandangan mazhab Syiah mengenai hal ini sungguh amat jelas. Tak seorang pun dari Syiah—yang berpandangan adil dan moderat—meragukannya.

Al-Imam Abu Abdillah, Ja’far Ash-Shadiq a.s., berkata, sebagaimana dirawikan oleh Sufyan ibn As-Samath mengatakan: “Agama Islam itu ialah seperti yang tampak pada diri manusia (yakni, kaum Muslim secara umum), yaitu mengakui bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah pesuruh Allah, mendirikan shalat dan mengeluarkan zakat, melaksanakan ibadah haji, dan berpuasa di bulan Ramadhan.”

Berkata pula beliau sebagaimana dirawikan oleh Sama’ah: “Agama Islam itu adalah kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah dan pembenaran kepada Rasulullah Saw. Atas dasar itulah, nyawa manusia dijamin keselamatannya. Dan atas dasar itulah berlangsung pernikahan dan pewarisan dan atas dasar itu pula terbina kesatuan jamaah (kaum Muslim).”

Ada dua macam klasifikasi Muslim menurut Syiah:

1. Mukhalif adalah sekelompok kaum Muslim yang berbeda pandangan dengan Syiah.

2. Nashibi adalah sekelompok kaum Muslim yang mengibarkan bendera permusuhan terhadap para Imam Suci Ahlul Bait dengan cara melaknat dan mencaci-maki mereka.

Sikap Syiah terhadap yang pertama adalah tetap menganggap mereka Muslim dan mukmin dan tetap memiliki hak-hak sebagai seorang Muslim yang harus dihormati jiwa, harta, dan kehormatannya. Adapun untuk kelompok yang kedua, Syiah menganggapnya sebagai kafir. Saat ini, kaum Syiah menganggap bahwa kelompok seperti ini tidak akan ditemui. Kalaupun disebut oleh para ulama, khususnya para fuqahadalam buku-buku fatwa mereka, itu tidak lebih dari sekadar informasi dan kepastian hukum yang tidak melazimkan keberadaan mereka saat ini.

Hubungan Baik di Antara Syiah dan Ahlus Sunnah dalam Hal Pernikahan, Waris, dan Lain-Lain

Al-Imam Abu Ja’far, Muhammad Al-Baqir a.s. berkata, seperti tercantum dalam Sahih Hamran ibn A’yan: “Agama Islam dinilai dari segala yang tampak dari perbuatan dan ucapan. Yakni yang dianut oleh kelompok-kelompok kaum Muslim dari semua firqah (aliran). Atas dasar itu terjamin nyawa mereka, dan atas dasar itu berlangsung pengalihan harta warisan. Dengan itu pula dilangsungkan hubungan pernikahan. Demikian pula pelaksanaan shalat, zakat, puasa, dan haji. Dengan semua itu, mereka keluar dari kekufuran dan dimasukkan ke dalam keimanan.”

Masih banyak lagi riwayat dari para Imam itu yang mengandung makna-makna seperti tersebut di atas, yang tak mungkin dinukilkan semuanya.

Karena itu pulalah, para ulama Syiah memfatwakan kebolehan pernikahan antara Sunni dan Syiah, saling mewarisi di antara mereka, dan halalnya sembelihan mereka. Imam Khomeini menyebutkan hal itu secara tegas dalam kumpulan fatwanya, yakni Kitab Tahrir Al Wasilah sebagai berikut:

1. Dalam Bab Warisan, di saat menjelaskan kafir (non-Muslim) tidak berhak mendapatkan warisan dari seorang Muslim, pada masalah ke-8, beliau menyebutkan:

Kaum Muslim saling mewarisi di antara mereka, walaupun mereka berbeda dalam mazhab….

2. Dalam Bab Nikah, di saat menjelaskan tentang kafir (non-Muslim) pada masalah ke-8, beliau menyebutkan:

Tidak bermasalah seorang mukmin mengawini seorang perempuan yang berbeda (non-Syiah) yang bukan Nashibi, (yakni, yang tidak melaknat dan memusuhi para imam suci Ahlul Bait).

3. Dalam Bab Penyembelihan, masalah pertama, dinyatakan pula:

Disyaratkan kepada pelaku penyembelihan keharusan bahwa yang bersangkutan adalah seorang Muslim... “Maka halal sembelihan (penganut) seluruh kelompok Islam.”

Begitu juga Imam Ali Khamene’i memfatwakan secara tegas keabsahan bermakmum kepada Ahlus Sunnah .

(Fatwa-Fatwa, terbitan Al Huda, Jakarta).[]